言，苦干根本不能与思想的天才相提并论。
于对自己事业的热爱，并且在写作的时候能够自得其乐่，而是
于决斗ç所造成的后果，则循惯常的刑é事诉讼法追究责任。或许，
形，那占下风的一方แ就是胜利者。就像文圣佐·蒙蒂1้9๗所说的：
斗，决斗的结果就成了上帝的判ศ决。如果角斗士的搏斗ç表演是
第四章人所展现的表象71
在某种意义上，名誉和声望相比，名誉的特性是否定的，
象！在同一年的法国，一个伯爵因为ฦ试图谋杀国王而被判处死
全另一回事了，因为为ฦ此目标我们必须赢得朋友、关系和受到
诗人。——译者
避免了许多的损失——
人们必须ี养成习惯保持沉着，即使牌势24๒恶劣的时候，仍能
体的健康状况。关于这点，只要互相对照一下我们在健康、强
很多人视它们为必不可少，
客体化。由于意欲在客体化的过程中ณ遵循着个ฐ体化原理，亦即
体的美好素า质，这些包括高贵的品格、良好的智力、愉
第一节
亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话，我视这
句话为人生智慧的要律条，我还是把它译成德语吧1้：“理性
的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的
真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却
是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的
《作为意欲和表象的世界ศ》第一卷第五十八章。在这里我用一
个ฐ日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们身体的整
体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终只集中在那
疼痛的伤处。我们生活中ณ的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛
而烟消云散。同样，尽管各样事情都按照我们的想法进行和
展，但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件
微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头
脑แ；我们就会总是惦记着这一件事情，而不会想到其他更重要
的、已经如我们所愿生了的事情。在这两个ฐ例子里面，我们
的意欲都受到เ了伤害。在第一个例子，意欲客体化在人的机体
里；在第二个例子，意欲则ท客体化在人的渴求、愿望当中ณ。在
上述两种情况，我们都可看到意欲的满足问题总是否定的。意
欲获得的满足并不直接被我们感觉得到เ，它顶多只以反省、回
顾ุ的方式进入我们的意识。但是，意欲受到เ的11้7抵制ๆ却是肯
定的，因此，这种状况会明确表示ิ出来。每一快感的产生其实——
page1้28——
1้1้8人生的智慧
就是意欲所受到的抵制ๆ得到เ了消เ除，意欲获得了解放。所以，
每一种快感都持续相当短暂的时间。
上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个道理。这
条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面；
而是尽可能ม地注意躲避生活中数不胜数的祸ຖ害。假如这条路子
并不正确，那ว么，伏尔泰所说的话也只能ม是假的了——他说“快
乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的。”17๕74年3๑
月16日致弗洛安侯爵的信，但事实上伏尔泰说的话却是千真
万确的。因此，谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸
福，他需要一一列ต出自己้得以躲避了的祸ຖ害，而不是曾经享受
过的欢娱、快感。的确，幸福论从一开始就告诫我们：“幸福
论”这一名称只是委婉的名称而已๐；所谓“幸福的生活”，实
应被理解为ฦ“减少了许多不幸的生活”，亦即还能勉强忍受的
生活。确实，生活并不是让我们享受的，我们必须ี忍受它和克
服它。这一点可以从各种语言的表达语里看得出来，例如拉丁
语的“degerevitam”，“vitadefungi”得过且过地生活，克服
生活；意大利语的“siscນampaທcນosi”如果能熬过这些日子；
德语的“manmusssu9๗”我们得尽力顺ิ利
过生活和“er9๗irds9”混日子