“对曰：归矣！”。对方回答说“是的，我当然带回去！”
“彼来恶者，而自恶之”，对方怀着恶意，要来破坏我们，这个ฐ时候，因为我们是用忍辱的功夫，包容他、忍让他，说不定他会受你的感化。不然，他坏事做多了，自己作孽造罪，终有一天，自己反而受害。所谓“多行不义แ必自毙”，坏事做多了，一定会自食其果的。最主ว要的是当我们面对这种事情时，要“忍辱无嗔”，试看“忍”字，就是刀插入我们心里面，我们能够行忍辱，不起恨心，就会平安无事。
“若人有过”，假如一个人有了过错，有了不轨的行为ฦ“自解知非”，自己能够彻底了解，能够彻底觉悟，知道自己้的不对，好象我们念古文，陶渊明在〈归去来辞〉文中，有句名言｜｜“觉今是而昨非”，我们觉悟了今天的一切言行都对了，过去的所作所为ฦ都是错误的，从今天开始，我们要悔改，革面洗心，改往修来，不再掩盖覆藏自己้的过错，重新做人。俗语说：“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”我们既ຂ然觉悟、知道过去都不对，那ว末，过去的，就让它过去吧！以前的种种，譬如昨天都已经死了，从今以后的种种，譬如今日生，好象从今天重新做人，再开始出生。这四句话，对我们做人，是很好的格言。
这里，我们应该先把“众生”的意思弄明白。什么叫“众生”？众生是佛教专有名词，它在印度称为ฦ“萨缍”，我们念《心经》，不是念到เ“菩提萨缍
修学佛道，就应当把世俗的一切抛弃，把五欲打破。本章经文说到的“剃๙除须ี发”，沙门既然现了僧相，当然不会结婚，把男女之色欲断ษ了，这是去“色”。“去世资财”，就是去“财”“乞求”，出家人托钵，向人家要饭，根本谈不上要有好的“名”了。“日中一食”，吃饭，平常人一天吃三餐，释迦牟尼佛制定佛弟子只吃中ณ午一顿ู饭，这就是去“食”了。“树下一宿”，睡觉没有用什么床，只能在树下打坐，稍微睡一下，是去“睡”。
什么是心所？据佛教的心理学唯识学说，我们有八个ฐ识（眼耳鼻舌身等识，叫前五识，第六意识，第七末那识和第八阿赖耶识），称为ฦ心王，这八个心王以外，还有属于心王所统管的、所有的，是五十一种心所有法，也就是我们的心理活动，有五十一种作用，欲是其中ณ的一个。
我八岁那ว一年，生了一场大病，可能是得了伤寒症，发高烧，烧了几天几夜，在那个ฐ医药不发达的时代，我差不多就要一命呜呼了。当时，我母亲和姨母，就在观音菩萨面前发愿，说假使能够救回这个孩子一命的话，一定送他出家。所以我说我的出家是奉父母之ใ命，这是我的出家因缘；不过，我能够出家，今天能够站在讲台上跟大家研究佛法，总算不辜负母亲和姨母的慈命，也认为ฦ走上出家这条路是非常正确的。
“请问你的尊姓大名？”
佛法中有两句成语：“不怕念起，只怕觉迟”，就是说当烦恼来了，贪心起了、发脾ຆ气了，这个念头生起来没有关系，只怕的是生起来以后不知道。如果念头生起来的时候，马上有所警觉──哦！我们不要贪心！我们不能发脾气！我们不能ม生那些无明！你有这一种觉悟的功夫，就可以慢慢地走上“觉者”这个ฐ大道，这就是脱离了烦恼障。
一、讲经的方แ式