以上第六、七、八三章，都是阐明害人结果反而会害自己的道理。佛苦口婆心地引用种种浅显、生动的譬喻来训导我们，实在引人入胜，足以让我们深深地反省，也是令人无穷的回味。
“佛默不对”，佛就静静地默不作声，也不去理睬他，任由他骂。你们想想，你又没有过错，反而受了一个跟你毫不相干的人，这么祖宗十八代，什么粗言恶语都骂了，你会有什么เ反应？只有同他打架，要不然，也得同他呵斥几句，才能够消除心头的气。但是，释迦牟尼佛是有智慧、有修养的，只是说：不要理睬他，让他去骂吧！骂够了，骂得辛苦了，他自己会停下来的。
“你这一趟出远门，待人接物都要用忍耐的功夫，不要发脾ຆ气。”
就世法来讲，犯了罪，抵触到เ国家法律，会受到法律的制ๆ裁。就佛法来说，佛教制订了戒律，什么เ应该做，什么不应该做，由á戒律规范着我们，所以，罪是我们知道了什么เ应该做的，什么不应该做的，不应该做的却去做了，就是犯罪。当我们犯了罪时，佛经上说：“有罪当忏悔，忏悔则清净。”所以，一个人不怕犯错误，主ว要是知过必改，能ม够悔改，身心才能ม够得到清净。反过来说，要是不能悔改，永远把自己的罪过覆藏着，那末，我们的心理、生理都会痛苦不安，永远不会得到清净自在。
二、众处受生：我们死了以后，生命并不就完了，死，只是换了一个ฐ环境和躯壳。现在我们做人行善、修五戒，将来还会来做人的，你要是修十善，将来生到เ天上去。你如果造罪恶，将来堕入地狱，或者畜ไ牲里面去。我们死后受生，没有固定的处所，这一生做人，来生不是永远做人的，也不是永远做畜牲的，所受生的地方不一样，所以称为ฦ众处受生。
但是，释迦牟尼佛告诫弟子们：留胡须ี也好，留头发也好，世俗人可以，你们要做一个ฐ出家人是不可以的。为ฦ什么เ？你假如一天到晚要为头发和胡须而忙，花的时间可多了，好象你们每天早上要洗头发、梳头发，胡须也要把它修一修，真是花了不少时间。做一个出家人，为了生死，为ฦ了修持，把它剃光了，才不会浪费时间在这个上面，因此，做一个ฐ出家人必须剃着光头。所以“剃除须ี发，而为沙门”说明了出家必须现出家的相貌。
二、恶欲：从善欲的反面来说，假如我们时时刻刻生起贪心，或者害人的心理，就是我们的欲望当中，渗杂了损人利己的成份，有了这样的念头，不管贪心也好，心也好，都是属于恶欲，不好的欲望。
父母授命出家：儿女在父母的安排之下而出家的。好象我，就是奉父母之ใ命，出自母亲的意思才出家的。这句话，你们听了或许会觉得好笑，却是事实。因为我九岁就出家了，试想，一个九岁的小孩，如果说：“我出家要了生脱死，要成佛作祖。”简直是讲大话，谁也不会相信的，对不对？
“你这位大师的上下如何称呼？”
从文字的意义说明：觉是觉察和觉悟的意思。所谓觉察，就是面对一切烦恼的时候，能够随缘省察，不为ฦ它所困惑。在佛学上有两个专有名词：烦恼障和所知障。障，就是障碍，我们人生最大的障碍，就是“烦恼”和“所知”这两种。我曾经介绍过，人生最大的烦恼是贪、、痴、慢、疑。对于好吃的、好穿的、金银财宝。。。等，都是我们贪求的对象；假如人家说一句好听的话，或者赞叹我们，我们就会得意忘形；要是人家发我们的脾ຆ气，让我们难堪，我们就生气了，感觉到很烦，这就是心；乃至于痴、慢、疑等等，都是使我们内心感到烦燥，非常苦恼的。