中唐以后，禅宗兴盛。中国的士大夫们一方面奉行儒家入世经世的精神，以治国平天下为己任，另一方面又依靠禅学“持其善心”，“夺其浮想”，获得心理上的宁静和平衡。这样，便把入世和出世沟通联系起来，形成了一种既积极进取、又豁达超脱的处世态度。一方面坚持经世济民的理想，完成对社ุ会的责任，不悲观厌世，浪费生命，同时又淡泊自守，对人生的荣辱得失采取超然自适的态度。
苏轼的豁达
隋朝时，有个大臣叫牛弘，他好学博闻，性情十分宽宏大量。隋炀帝很器重他，曾允许他与皇后同席吃饭，这在当时是了不起的礼遇，但牛弘依然车服卑俭，对人宽厚谦让。他不但官场上关系处理得好，而且家庭也搞得十分和睦。他家庭中发生的一件事，可以说明他的为人。
《菜根谭》中说：“语云：登山耐侧路，踏雪耐危桥，一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑过去。几何不堕入榛ี莽坑堑哉。”不仅是登山踏雪需要这个ฐ“耐”字，当我们接触危险的社会时，若不坚持这个ฐ“耐”字，就容易遭到丧身之险。
曾国藩是熟ງ知处世哲学的。他对清朝政治形势有明了的把握，对自己้的仕途也有一套实用的哲学理念。他在给其弟的一封信中ณ表露说：“余家目下鼎盛之际，沅（曾国荃字沅辅）所统近2万人，季（指曾贞干）所统四五千人，近世似弟者，曾有几家？日中则昃，月盈则亏。吾家盈时矣。管子云：斗斟满则人概之，人满则天概ฐ之。余谓天之概无形，仍假手于人以概ฐ之。待他人之来概，而后悔之，则ท已晚矣。”俗语说：位盛危至，德高谤兴。历史上像韩信这样的开国大臣因功高而遭杀戮的不乏其人。汉初三杰的命运各不同，萧何系狱、韩信诛夷、子房托于神仙，生出后人多少感慨。张良是一个伟大的智者，他未必相信神仙、长生之ใ类虚妄之ใ说，但他知道自己曾一言而退百万之师，刘邦ะ岂能容他？他及早ຉ抽身退步，司马光盛赞他“明哲保身”。另外像晋之谢安，汉之周亚夫，勾践杀文种，更是尽人皆知的，这种教训太多了。
同治三年6月攻下南京，取得胜利，7月初旬ຒ开始裁兵，1月之ใ间，首先裁去25๓000人，随后亦略有裁遣。人说招兵容易裁é兵难，以曾国藩看来，因为ฦ事事有计划ฐ、有准备，也就变成招兵容易裁兵更容易了。
过了一些日子，晋文公忽然想起了介子推的功劳，便叫人到绵山去找他。可是绵山很大，又长满了树木，10่0่多个人在绵山找了三天三夜，还没有找到介子推。当时有人建议，用火烧山，他们见了火，一定会自己跑出来。
一天下午，介子推倒在椅子上连声叹气。母亲安慰他说：“你的功劳很大，为什么不和国王说明，求一个官做做呢？”介子推坐直身子对他母亲说：“我不是想得到赏赐，而是看不惯那般小人，自以为ฦ有功就摆出一副得意洋洋的样子。那些卑鄙的人，都想将功劳拉在自己的身上，实在太可耻了。我不愿意和他们在一起做事，我想回到เ乡下种田，又怕您不同意我的做法。”母亲却连连点头说：“你的志向很高，不贪求功利，我太高兴了。”他和母亲便住到绵山去了。
《阴符经》说：“性有巧ู拙，可以伏藏。”它告诉我们，善于伏藏是制胜的关键。一个不懂得伏藏的人，即使能ม力再强、智商再高，也难战胜敌人。而伏藏的内容又可分为ฦ两层：一是藏拙。这是一般意义上的伏藏，也是最常用的。藏住自己的弱点，不给对方乘๖虚而入的机会，露出自己้的长处，给对方以有力的威慑。而另一种，也是更高明的即“藏巧”。一个人过于显露出自己高于一般人的才智，往往会使自己้不利，甚至招来杀身之ใ祸，这样的例子在历史上不少。因为这样可能使敌方容易摸情虚实，提前准备好防范措施ๅ和对策，或者触动某些人如妒忌等不便说明的心理。
于是崔巨伦冷静地迎上前去，向骑兵谎称道：“我们是奉了葛荣的命令往南去执行任务的。”敌人问：“可有命令在手？”崔巨伦迅即掏出一份东西递了过去。敌人举起火把照明，准备细看文书。就在这时，崔巨伦趁着敌人没有注意他时，猛地拔出身边的佩剑，砍死了敌人首领ๆ。其余的敌人被这突如其来的举动完全吓住了，待反应过来后便仓皇逃命而去。于是，崔巨伦和志士们得以脱身，终于逃到南边去了。
这时候，旅๓馆的餐厅、酒吧早关门了，他唯一希望得到香烟的办法是穿上衣服，走出去，到几条街外的火车站去买，因为他的汽车停在距旅馆有一段距离的车房里。
清晨两ä点钟็，盖蒂醒来。他想抽一根烟。打开灯，他自然伸手去抓睡前放在桌上的烟盒，不料é里头却是空的。他下了床，搜寻衣服口袋，毫无所获，他又搜索ิ行李，希望能ม发现无意中留下的一包烟，结果又失望了。
周瑜率兵冲入城内，结果却是一个陷阶，曹军矢石俱发，周瑜损兵折将，狼狈逃走，自己左肋也受了伤。曹仁大胜，派人连续几天阵前辱骂挑战，周瑜使出一计：假装应战，故意于马上发怒大叫吐血，倒下地来。慌乱中被拥着退兵，然后叫士兵传言自己已๐死。
赤壁之战后，曹操大军败逃北方，留曹仁据守南郡。周瑜欲乘胜袭取南郡，曹仁先分兵于夷陵，与南郡ຉ互相照应。周瑜几番损兵折将，均未能ม攻破城池。后周瑜强攻夷陵，得手后进兵南郡