另一方แ面，战争时的同仇敌汽心态，在中国方แ面，也是一绝的。在战争开始时候，日本方面，自天皇以下，大家忙着听军情；可是中国方แ面，却自西太后以下，大家忙着听戏。好像仗是别人打的。这种心态，等而下之起来，也就笑话百出。以海军而论，中国海军分派系，分出北洋系、南洋系、闽南系、粤洋系，各搞各的。甲午战争前，中国举行海ร军大检阅，粤洋系派来"ิ广甲"、"广乙๗"、"广丙"三条船。不料é检阅没完，战争突然爆，这三条船就被留แ下，以壮声势。战争下来，"广甲â"搁浅、"广乙"ิ打沉、"广丙"ิ投降。战争过后，粤洋系的头子竟写信给日本受降将军，说这三条船都有"广"字头，是属于广东的船，本就和这次战争不相干，请你看在我们广东是局外人的面上，把"ิ广"ิ字头的船还给我们！
这次战争，在陆上，中国在朝鲜ຒ布防，不过一万五千人，而日本是四万人猛攻；在海上，中国在黄海ร军舰，已经六年没添新船，英国人建议必须先买两ä条快船，可是海军经费给西太后挪用修理颐和园了，快船乃被日本买去，其中一艘变成了"吉野"号，就凭这条船，日本打沉了中ณ国海军的主力。
那是八月十六，中秋过后第一天的子夜，一个ฐ健壮的黑衣人谨慎的走向北京西四甘石桥，走近下牌楼的草地，向一根木柱子跑去。他一边跑着，一边自背上解下大麻袋，在月光下，把木柱下的一具死尸装ณ进袋里。他匆匆在四周草地上检查了一下，又随手捡起许多零星东西，一并装ณ进，然后扎紧ู袋口，背起来跑了。
这些特色，都表示了北京的人对送死的郑重，活人对死人的事，是含糊不得的。
《华严经》的全名是《大方แ广佛华严å经》，传说是由á文殊菩萨和阿难编的，由龙神收到เ龙宫里。龙树菩萨入龙宫见到了它而得道，把它流传人间。这部经有上、中、下三本，传到中ณ国来的是下本的节本。龙树菩萨是释迦牟尼死后七百年生的使徒、是马鸣菩萨的再传弟子。他很聪明，与两个朋友学隐身法，跑到皇宫里。皇帝ຓ下令左右四处挥剑去砍隐身人，结果两个朋友被杀死了。在敌人挥剑的时候龙树菩萨现他们怕误伤皇帝，不敢在皇帝身边挥，于是就躲在皇帝身边，逃过了大难。梁启想起了这些，愈对这湖南人好奇起来。"ิ这位老兄喜欢龙树，他一定有不少侠气。"他心里想。接着，他开口了：
"老兄谈到เ周世宗的舍铜佛身、破山和尚的舍素食身，都可看出老兄能就佛法大义着眼立论。以出世精神，做入世事业，气魄自是不凡。有俗谛，而后有真谛；有世间法，而后有出世间法。佛门言转依，是转世间心理为出世问心理，但是，佛门的真正毛病是，善男信女只知俗谛而不知真谛，结果浑然不识世间心理，又从何转之？从何依之？老兄说他们整天谈世间法、谈出世间法，其实什么法都不能ม真的懂、真的身体力行，可谓说得一针见血。"ิ
"老兄过奖、过奖。不过，我觉得，一针见血其实也只是说，要做到一刀见血才是行动。古今志士仁入，在出世以后，无不现身五浊恶世，这正是佛所谓乘本愿而出、孔子所谓求仁得仁。最后，为ฦ众生流血的大愿，以无我相却救众生而引刀一快、而杀身破家，也是很好的归宿，这才是真正的所谓舍身。"说着，湖南人朝佛像一指，"殿上供着大日如来、文殊、普贤菩萨，这是通称的'华严二圣'ู，我想他们合同意我这种从《华严经》而衍的解释吧？佛有三身：法身、报身、应身。大日如来即佛的法身。但是，'佛地经论'说身化三种，所谓'自身相应'ู、'他身相应'、'非身相应'，在第二种'ู他身相应'ู中，有化魔王为佛身、变舍利子为ฦ天女的说法，如此化身，我认为才真是佛的真身。这样看来，坐在这里的大日如来，站在两边的文殊、普贤菩萨，其实都是假身，他的本身的塑像，恰好反证了这种造形的虚妄。如果木雕有灵，这三位托假身以现身五浊恶世，真不知他们做何感想？难道在大雄宝殿中受入膜拜，就算完事了吗？真的佛、真的菩萨绝不如此。所以呀，我看，他们三位真要不安于位呢！他们与其附托在木雕像上，还不如附身在忐士仁人身上，以舍身行佛法呢！哈哈，老兄以为ฦ如何？"
梁启点着头，望着湖南人，微笑着：
"ิ既然可化魔王为佛身，自然可化佛身为ฦ志士仁人之身，这种推论，是可以成立的。所以，姑且可这么เ说：志士仁人的殉道，既是志士仁人舍身，也是佛与菩萨的同死，是不是？
"可以这么เ说。"湖南人微笑着，"ิ不过，佛和菩萨可以化身为ฦ千千万万，大神附体在志士仁人身上，所死不过是他们自己干下万万分之一，死得不是全部，但是志士仁人却不然，志士仁人自己้只有一个，所以一旦舍身，所死就是全部。这样看来，未免不公平。哈哈！"湖南人不微笑了。
"你老兄这番๘议论，别有天地，不过对《华严经》的奥义，恐怕明过多。"梁启顿ู了一下，"华严的世界ศ有所谓'一真法界'，这种法界ศ，主ว张真妄俱泯、生佛不分。乃越一切对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等。在这种'一真法界'ู里，万法归一，从数量上，一个不算少、万亿不为多，从一粒砂石可以透视无量三千大千世界；