今天下之人曰：方今之ใ时，天下之ใ正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？子墨子曰：方แ今之时之ใ以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制ๆ为五刑é，以治天下。逮至有苗之ใ制五刑é，以乱天下。则此岂刑é不善哉？用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民否用练，折则刑é，唯作五杀之ใ刑，曰法。”则ท此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则此岂刑é不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰：“惟口出好兴戎。”则ท此言善用口者出好，不善用口者以为ฦ谗贼寇戎。则ท此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为ฦ谗贼寇戎。
夫既尚同乎ๆ天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之ใ害：是以率天下之万民，斋戒沐浴ภ，洁为ฦ酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀เ不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为ฦ正长若此。是故上者，天鬼有厚乎ๆ其为政长也，下者，万民有便利乎其为政长也。天鬼之ใ所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得也。万民之所便利ำ而能强从事焉，则ท万民之亲可得也。其为ฦ政若此。是以谋事得、举事成、入守固、出诛胜者，何故之ใ以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王之ใ为ฦ政若此。
是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之ใ道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也
故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之ใ主，其为舟车与此异矣。
其为ฦ舟车也，全固轻利，可以任重致远。其为ฦ用财少而为利多，是以民乐่而利之ใ。
然而今天下之士君子曰：然！乃ี若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之ใ，则士众能为ฦ之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利ำ之ใ。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之ใ臣皆牂羊之ใ裘，韦以带剑，练帛ຑ之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之ใ臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之ใ也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之ใ宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，土闻鼓音，破碎乱ກ行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。
是故子墨子言曰：乃ี若夫少食恶衣，杀身而为ฦ名，此天下百姓之所皆难也。
若苟君说之，则众能ม为ฦ之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉？特上不以为ฦ政而士不以为行故也。
然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能ม行之ใ者也。况乎ๆ兼相爱、交相利ำ，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之ใ水。北为ฦ防、原、泒，注后之ใ邸、嘑池之窦，洒为ฦ底柱，凿为龙门，以利ำ燕代胡貉与西河之ใ民。东方漏之ใ6，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利ำ冀州ะ之民。南为江、汉、淮、汝，东流之ใ，注五湖之ใ处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之ใ事，吾今行兼矣。昔者文王之ใ治西土，若日若月，乍ๅ光于四方แ，于西土。
不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。连独无兄弟者，有所杂于生人之间。少失其父母者，有所放依而长。此文王之ใ事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧。传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人万方有罪，维予一人”此言武王之ใ事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之ใ治而恶其乱，当兼相爱、交相利ำ此圣王之ใ法，天下之治道也，不可不务为ฦ也