是故大用之ใ治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之ใ谓也。故曰治天下之ใ国若治一家，使天下之ใ民若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为ฦ政，故天下治。何以知其然也？于先王之ใ书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧ู乃ี闻不言也，罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
天下既已治，天子又总天下之义แ，以尚同于天。故当尚同之为ฦ说也，尚用之天子，可以治天下矣。中用之诸侯，可而治其国矣。小用之ใ家君，可而治其家矣。
故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则ท使之，无故富贵、面目佼好则ท使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？若使之ใ治国家，则此使不智慧者治国家也。国家之乱，既ຂ可得而知己。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工。有一牛羊不能杀也，必藉良宰。
若使人下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能ม孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱ກ。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也