尚贤中第九子墨子言曰：今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为ฦ政之本也？何以知尚贤之为ฦ政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者，则ท治；自愚且贱者为ฦ政乎贵且智者，则ท乱。是以知尚贤之为ฦ政本也。故古者圣王甚尊尚贤，而任使能ม，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之ใ，富而贵之，以为官长。不肖者抑而废之，贫而贱之以为ฦ徒役，是以民皆劝其赏，畏ั其罚，相率而为贤。是以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国。可使长官者，使长官。可使治邑é者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。
贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之ใ利，以实官府，是以官府实而财不散。
贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则ท刑法正，官府实则ท万民富。上有以絜ຒ为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。外有以为皮币，与四邻诸侯交接。内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。
是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之ใ。以此谋事则ท得，举ะ事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之ใ所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之ใ术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本？曰：“爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之ใ禄，任之以事，断予之ใ令。夫岂为ฦ其臣赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵。孰能ม执热，鲜不用濯？”则ท此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。
古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之ใ事，终身不倦。若有美善，则ท归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能ม为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中ณ实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，将岂能ม亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则ท不分，请问：天下之ใ贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之ใ侧，则ท此不肖者在左ุ右也。不肖者在左右，则ท其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为政乎国家，则ท赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为ฦ贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男ç女无别ี。使治官府则盗窃，守城则ท倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则ท不中，分财则ท不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之ใ所以失措其国家，倾覆其社ุ稷者，已此故也。何则ท？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能ม制也，必藉良工。有一牛羊不能杀也，必藉良宰。
故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱ກ，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则ท使之ใ，无故富贵、面目佼好则使之ใ。夫无故富贵、面目佼好则ท使之，岂必智且有慧哉？若使之治国家，则ท此使不智慧者治国家也。国家之ใ乱，既ຂ可得而知己。
且夫王公大人，有所爱其色而使之，其心不察其知，而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之ใ官。不能治千人者，使处乎ๆ万人之ใ官。此其故何也？曰：“若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。”夫不能治千人者，使处乎ๆ万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也。日以治之ใ，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为ฦ政而治者，夫若言之ใ谓也。以下贤不使能ม为政而乱者，若吾言之谓也。
今王公大人中ณ实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之ใ书，距年之ใ言也。
传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之ใ戮力同心，以治天下。”则ท此言圣王之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能ม为政，无异物杂焉，天下皆得其利。
古者舜，耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之ใ服泽之ใ阳，举ะ以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之ใ，举ะ以为己้相，与接天下之ใ政，治天下之ใ民。傅说，被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公，与接天下之ใ政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎ๆ以尚贤使能为政。是以