是不是靠了从热体中ณ传播到冷体中ณ去的这种介质的颤动呢？这种介质是不是比空气还
中这种介质的颤动，帮助热体维持其热的强度与期间呢？热体传其热于附近的冷体时，
帕斯ั卡尔与气压计
cork伯爵的叔父”。
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一行动辩护而被指为异端，受到เ裁é判，监禁于法国阿维尼翁Avignon。后
的极端理论，并领导方济各会修士反抗教皇约翰二十二世。他因为著文为这
代学术的直通桥梁也可能ม始终没有中ณ断。
意大利ำ南部ຖ希腊ຘ医学的传统始终没有完全中ณ断ษ，所以在这里，古代学术与现
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一无所有的空间就变成了真空。
新提出了这一看法。这时已经知道空气是有质体的，因此，在原子论者看来，
等于20่指，一腕等于30่指：一竿等于1้2腕，而测量者所用的单位绳则等于
巴比伦尼亚的长度单位是“指”，等于16๔5๓厘米或2๐3๑英寸左右；一尺
富的土壤祈่得雨水、日光或肥沃。有的人不满足于这样求得的结果，就进到เ
以感应相生，因此就企图在交感巫术的仪式中ณ，用模仿自然的办法，来为丰ถ
1opticນks，3rded。p10่8。
2上引书p3๑2๐8。
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就算全都围绕着黑暗的天球
静肃地旋转，
那ว又有何妨？
就算在它们的光的天球之ใ间，
既ຂ找不到真正的人语，也找不到เ声音，
那又有何妨？
在理性的耳中，
它们出光荣的声音，
它们永久ื歌唱：
“我等乃造物所生”。
事实上，只要对爱迪生的意思有丝毫的误解，就可以说他给了伯特博士
一个先知的答复。
我们必须承认，牛顿ู的科学后来被人拿来当做机械哲学的根据，但这并
不是牛顿ู或他的朋友的过错。他们使用了对他们来说十分自然的神学语言，
尽力使人明白他们的信念：牛顿的动力学，不但没有否定，而且加强了唯灵
论的实在观。如果他们明白地把笛卡尔的形而上学的二无论哲学和牛顿的科
学融为一治，也许还要安全些，因为笛卡尔的二无论哲学给心灵和灵魂明白
地留แ下一席之ใ地，虽然是更狭小的一席之地。不过在他们看来，有神论是具
有根本意义的东西，是不生问题的东西，因此他们在完全接受这个新科学
时是没有什么เ疑ທ惧的。
用现代知识的眼光来看机械的自然观究竟具有什么เ意义，我们将在本书
以后几章内讨论。牛顿ู假定，就“自然哲学的数学原理”而论，世界ศ是由á运
动中的物质组成的。这个ฐ假定不过是自然界的一个方แ面的定义而已，动力科
学觉得从这个方แ面去看自然界ศ比较方แ便。此外还有许多方面，如物理的方แ面，
心理的方面，审美的方แ面，宗教的方แ面等，只有把这些方面合并起来加以研
究，我们才有希望得到对真实的认识。
牛顿虽然有异乎寻常的数学才能，但仍保持经验派的态度。他时常说他
不制造假说，意思是指形而上学的、不能证明的假说，或174根据权威而形
成的理论，而且他从来不表不能ม用观测或实验证明的学说。这不是因为ฦ他
缺乏哲学的或神学的兴趣，其实事实恰恰相反。他是一位哲学家，也有深挚
的宗教信仰；但是他觉得这些问题是从人类知识的顶点才能看到的境界ศ，而
不是人类知炽的基础；它们是科学的终点，而不是科学的开始。《原理》一
书，就从把已知的事实归纳起来的一些定义แ和运动的定律开始。以下两ä卷满
载从这些命题推演出来的数学推论，建立了动力学和天文学两大学科。这本
书第二版里，结尾处加上七页ษ“一般注释”，包含牛顿认为在这样的著作中ณ
他应该讲的、他的物理学现，在形而上学上的意义。这是用当时的自然神
学的语言写成的。它的要义就是天意论。他说：“这最美丽ษ的太阳、行星、
彗星的系统，只能从一位智慧的与无所不能的神的计划与控制中产生出
来??。”神“是永久存在，而且无所不在的，由á于永久存在及无所不在，
他就成为时与空”。所以在牛顿看来，绝对时间与空间是由神的永久的与无
限的存在所组成的。
在《光学》一书的不太系统化和不太正式的问题中，牛顿ู还把他的许多
思辨性的意见告诉我们。