因此，有过这样的警语：omnisdefinitioinurecນivilipericulosａ〔在市民法中ณ一切定义都是危险的〕。事实上，法的规定愈是前后不一致和自相矛盾，在这种法中下定义就愈缺少可能ม，因为定义应该包含一般的规定，但这么一来，就会把矛盾着的东西，在这里就是不法的东西，赤裸裸地显露出来。例如，罗马法就不可能对人——
法律规定。
1้马克思也指出，“事实却恰恰〔与黑格尔所说〕相反”
，“其实应该说：是‘一种令人丧气的真理’。”
贺麟黑格尔的《法哲学原理》是他任柏林大学教授的第三年182๐1年出版的。
黑格尔著《法哲学原理》一书评述
附释有些人把思维作为一种特殊的独特的官能ม，……
把它跟意志分离而作为ฦ另一个ฐ独特的官能ม来考察，并且……
进一步认为思维对意志、特别是对善良意志是有害的。
这些人一开始就暴露出对意志的本性一无所知。关于这一点，我们谈到同一论题时还要反复指出。
在本节中ณ所规定的只是意志的一个ฐ方面，即我从我在自身中所见的或设定的每一个规定中ณ能ม抽象出来的这种绝对可能性，即我从一切内容中ณ犹之从界限中ณ的越……
出逃遁。如果意志的自我规定仅在于此，或观念把这一方面本身看作自由á而予以坚持，那ว末这就是否定的自由á或理智所了解的自由á。
这是提高到现实形态和激情的那ว空虚的自由；当它还停留在纯粹理论上的时候，它在宗教方面的形态就成——
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法哲学的概念意志、自由和法的概ฐ念71
为印度的纯沉思的狂热，但当它转向现实应用的时候，它在政治和宗教方แ面的形态就变为破坏一切现存社会秩序的狂热，变为ฦ对某种秩序有嫌疑ທ的个人加以铲除，以及对企图重整旗鼓的任何一个ฐ组织加以消灭1。这种否定的意志只有在破坏某种东西的时候，才感觉到เ它自己้的定在。
诚然，这种意志以为自己是希求某种肯定的状态，例如普遍平等或普遍宗教生活的状态，但是事实上它并不想望这种状态成为肯定的现实，因为这种现实会马上带来某种秩序，即制度和个ฐ人的特殊化。对否定自由的自我意识正是从特殊化和客观规定的消灭中产生出来的。所以，否定的自由á所想望的其本身不外是抽象的观念，至于使这种观念实现的只能是破坏性的怒涛。
补充抽象的自由á
意志这个要素所含有的是：我……
能摆脱一切东西，放弃一切目的，从一切东西中抽象出来。惟有人才能抛弃一切，甚至包括他的生命在内，因为人能ม自杀。动物则不然，动物始终只是消极的，置身于异己้的规定中，并且只使自己้习惯于这种规定而已๐。
人是对他自身的纯思维，只有在思维中ณ人才有这种力量给自己้以普遍性，即消除一切特殊性和规定性。这种否定的自由或理智的自由是片面的，但是这种片面性始终包含着一个ฐ本质的规定，所以不该把它抛弃。不过理智有缺点，即它把片面的规定上升为ฦ唯一最高的规定。在历
1参阅黑格尔：《精神现象学》中ณ绝对自由和恐怖见哲学丛书，第1้14๒卷，第3๑78页以下。——拉松版——
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81导论
史上自由的这种形式屡见不鲜ຒ。例如，印度人认为至高无上的境界是：坚执与自己单纯同一的那朴素า的知识；停留在他内心生活的这种虚无的空间，正如在纯直观中的光是无色的一样；摒绝生活上的活动、一切目的、一切想象，这样人就成为婆罗门。有限的人和婆罗门之间再……
没有什么区别了，更确切些说，每一种差ๆ别都在这一普遍性中ณ消เ失了。自由的这种形式在政治生活和宗教生活的积极狂热中，有更具体的表现。例如，法国革命的恐怖时期就属于此。
当时一切才能方面和权威แ方แ面的区别ี，看来都被废除了。
这一个时期是以战颤、震惊1、势不两立，来对抗每个特殊物。因为ฦ狂热所希求的是抽象的东西，而不是任何有组织的东西，所以一看到差别ี出现，就感到这些差ๆ别违反了自己้的无规定性而加以毁灭。因此之故，法国的革命人士把他们自己所建成的制ๆ度重新摧毁了，因为ฦ每种制ๆ度都跟平等这一抽象的自我意识背道而驰。
第6节
乙同时，自我就是过渡，即从无差别的无规定性过渡……
到区分、规定、和设定一个规定性作为一种内容和对象。现……
在进一步谈，这种内容或者是自然所给与，或者是从精神的概念中ณ产生出来的。
通过把它自身设定为ฦ一个特定的东西，自……
1erziterung〔战颤〕、erｂeｂen〔震惊〕恐系erｂiterung〔激怒〕、erheｂen〔奋起〕之ใ误。——拉松版——
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法哲学的概念意志、自由和法的概ฐ念91
我进入到เ一般的定在。这就是自我有限性或特殊化