待勉强而无不利矣。其为乐่孰大于是？〔3〕强，上声，勉强也。恕，推己以及人也。反身而
〔2〕诚，实也。乐，音洛。言反诸身，无所备之理皆如恶恶臭、好好色之实然，则ท其行之不
去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以而，可以久ื而久ื，
哉？’故闻柳下惠之ใ风者，鄙夫宽，薄夫敦〔6๔〕。孔子之去齐，接渐而行。
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其慈，乐其所以亡者。不仁而可与
修德行仁，则大命在我。
下文贱丈夫登龙断者之所为也。孟子引此以明道既不行，复受其禄，则ท无以异此矣。〔15〕孟
义แ见下文。盖子叔疑ທ者尝不用，而使其子弟为卿。季孙讥其既不得于此，而又欲求得于彼，如
〔1〕仁人之ใ心宽洪恻怛，而无较计大小强弱之私，故小国虽或不恭，而吾所以字之之ใ心自不
而安天下之民〔20〕。今王亦一怒而安天下之ใ民，民惟恐王之不好勇也。〔2๐1〕”
疾，以警教之也。程子曰：“此盂子所谓‘不屑之教诲’所以深教之也。”
〔1〕孺悲，鲁人，尝学《士丧礼》于孔子。当是时必有以得罪者，故辞以疾，而又使知其非
欲用孔子，又沮止之。其後卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。〔3〕“彼哉”者，外之
子西，楚公子申ã。能ม逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王
必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀เ之神，欲其依己而安也。”此
〔2〕傩：乃多反，所以逐疫，《周礼ึ》方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦
谓诳之以理之所有。罔，谓昧之ใ以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人，若从之ใ于井，
宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。〔4〕逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，
佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人，”未详孰是。〔3〕季氏以大夫而僭用天子之礼乐，
〔1〕季氏，鲁大夫季孙氏也。〔2〕佾，音逸，舞列也：天子八，诸侯六，大夫四，士二。每
亲亲为大；义者宜也，尊贤为ฦ大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也〔8〕。在
也〔6๔〕。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁〔7๕〕。仁者人也，
说，有为其他注家所不及，大可一读。
《集注》原名《四书章句集注》，用力颇็勤，如张之洞《劝学内篇》所
若使孟子用于诸侯，必行文王之政，凡此之类，皆不终日而改也。”
孟子曰：“身不行道〔1〕，不行〔2๐〕于妻子。使人不以道〔3๑〕，不能ม行〔4〕
于妻子。”
〔1〕身不行道者，以行言之。〔2〕不行者，道不行也。〔3〕使人不以道者，以事言之。〔4๒〕
不能行者，令不行也。
孟子曰：“周〔1〕于利者，凶年不能ม杀。周于德者，邪ิ世不能乱。”〔2๐〕
〔1〕周，足也。〔2〕言积之厚则用有馀。
孟子曰：“好名之人能让千乘๖之国。苟非其人，箪食〔1〕豆羹见〔2๐〕于色。”
〔3〕
〔1〕好、乘、食，皆去声。〔2〕见，音现。〔3〕好名之人，矫情干誉，是以能让千乘๖之国。
然若本非能轻富贵之人，则于得失之小者，反不觉其真情之见矣，盖观人不于其所勉，而于
其所忽，然后可以见其所安之ใ实也。
孟子曰：“不信仁贤，则ท国空虚〔1〕。无礼义〔2๐〕，则上下乱ກ。无政事，
则财用不足〔3๑〕。”
〔1〕空虚，言若无人然。〔2〕礼义，所以辨上下，定民志。〔3〕生之无道，取之无度，用
之无节故也。尹氏曰：“三者以仁贤为本。无仁贤，则礼义、政事，处之皆不以其道矣。”
孟子曰：“不仁而得国者有之ใ矣。不仁而得天下，未之有也。”〔1〕
〔1〕言不仁主人骋其私智，可以盗于乘之国，而不可以得丘民主心。邹้氏曰：”自秦以来，
不仁而得天下者有矣，然皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”
孟子曰：“民为ฦ贵，社稷次之，君为轻〔1้〕。是故得乎丘民而为天子，得乎
天子为诸侯〔2๐〕，得乎ๆ诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置〔3〕。牺牲既成，
粢盛既洁，祭祀以时，然而旱斡ท水溢，则ท变置社稷。〔4〕”
〔1〕社，土神。稷，穀神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之ใ
尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。〔2〕丘民，田野之民，至微贱也，然得其心，则天
下归之。天子，至尊贵也，而得其心者不过为ฦ诸侯耳。是民为重也。〔3〕诸侯无道，将使社
稷为人所灭，则当更立贤君。是君轻于社稷也。〔4〕盛，音成。祭祀不失礼，而土穀之神不
能为ฦ民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而
能为民御灾捍患