《葬歷》曰：“葬避九空地及日之剛柔、月之ใ奇耦。日吉無害，剛柔相得，奇耦相應，乃為吉良。
世俗既ຂ信歲時，而又信日。舉事若病死災患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之ใ不避日禁。歲月之ใ傳既用，日禁之書亦行。世俗之ใ人，委心信之ใ，辯論之士，亦不能ม定。是以世人舉事，不考於心而合於ไ日，不參於ไ義而致於ไ時。時日之書，眾多非一，略舉較著，明其是非，使信天時之人，將一疑而倍之。夫禍福隨盛衰而至，代謝而然。舉事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有驗。禍福自至，則述前之吉凶以相戒懼ຄ：此日禁所以累็世不疑ທ，惑者所以連年不悟也。
齊世篇
帝乙之ใ惡，孰與桀、紂？鄒伯奇論桀、紂惡不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、紂、秦、莽之ใ地〔死〕，不以雷電。孔子作《春秋》，采毫毛之ใ善，貶纖介之惡，采善不逾其美，貶惡不溢其過。責小以大，夫人無之。成王小疑ທ，天大雷雨。如定以臣葬公，其變何以過此！《洪范》稽疑，不悟災變者，人之才不能盡曉，天不以疑責備於人也。成王心疑未決，天以大雷雨責ฒ之，殆非皇天之意。書家之說，恐失其實也。
原汲黯之言，察東方朔之語，獨〔非〕以非俗吏之得地、賢儒之ใ失職哉！故夫仕宦失地，難以觀德；得地，難以察不肖。名生於高官而毀起於ไ卑位，卑位固賞賢儒之所在也。遵禮蹈繩，修身守節，在下不汲汲，故有沉滯之留แ。沉滯在能ม自濟，故有不拔之扼。其積學於ไ身也多，故用心也固。俗吏無以自修，身雖拔進，利心搖動，則有下道侵漁之操矣。
汲黯謂武帝曰：“陛下用吏如積薪矣，後來者居上。”
書說：孔子不能容於世，周流游說七十余國，未嘗ู得安。夫言周流不遇，可也；言干七十國，增之也。
夫刻木為鳶以象鳶形，安能飛而不集乎？既ຂ能飛翔，安能至於三日？如審有机關，一飛遂翔，不可復下，則當言遂飛，不當言三日。猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也。”言巧ู工為母作木車馬、木人御者，机關備具，載母其上，一驅不還，遂失其母。如木鳶机關備具，與木車馬等，則遂飛不集。机關為須臾間，不能ม遠過三日，則木車等亦宜三日止於ไ道路，無為徑去以失其母。二者必失實者矣。
世俗之議曰：“賢人可遇，不遇亦自其咎也。生不希世准主，觀鑒治內，調能定說，審詞際會能進有補ึ贍主ว，何不遇之有?今則不然，作無益之ใ能，納無補之ใ說，以夏進爐，以冬奏扇，為所不欲得之ใ事，獻所不欲聞之語，其不遇禍幸矣，何福佑之有乎?”進能有益，納說有補，人之所知也。或以不補而得佑，或以有益而獲罪;且夏時爐以炙濕，冬時扇以火，世可希，主不可准也。說可轉，能ม不可易也。世主好文，己為文則遇；主好武，己則不遇。主好辯，有口則遇；主不好辯，己้則不遇。文王〔主ว〕不好武，武主不好文，辯主不好行，行主不好辯。文與言，尚可暴習。行與能，不可卒成。學不宿習，無以明名。名不素著，無以遇主。倉猝之ใ業，須臾之名，日力不足不預聞，何以准主而納其說，進身而托其能ม哉？昔周人有仕數不遇，年老白，泣涕於ไ塗者，人或問之：“何為泣乎？”
或無伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者，竊簪之臣，雞鳴之客是。竊簪之臣，親於子反。雞鳴之ใ客，幸於孟嘗。子反好偷臣，孟嘗ู愛偽客也。以有補於人君，人君賴之ใ，其遇固宜。或無補ึ益，為上所好，籍孺、鄧通是也。籍孺幸於孝惠，鄧通愛於ไ孝文。無細่簡之ใ才，微薄之能，偶以形佳骨嫻，皮媚色稱。夫好容，人所好也，其遇固宜。或以丑面惡色，稱媚於上，嫫母、無鹽是也。嫫母進於黃帝，無鹽納ณ於齊王。故賢不肖可豫知，遇難先圖。何則？人主好惡無常，人臣所進無豫，偶合為是，適可為上。進者未必賢，退者未必愚，合幸得進，不幸失之ใ。
知實篇
凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見；非徒空說虛言，直以才智准況之工也。事有証驗，以效實然。何以明之？
孔子問公叔文子於ไ公明賈曰：“信乎，夫子不言不笑不取，有諸？”
對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”
孔子曰：“豈其然乎？豈其然乎ๆ？”
天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言不笑者也。孔子既不能如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈，乃知其情。孔子不能先知，一也。
陳子禽問子貢曰：“夫子至於ไ是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”
子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之ใ。”
溫良恭儉讓，尊行也。
有尊行於人，人親附之。人親附之，則人告語之矣。然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。齊景公問子貢曰：“夫子賢乎？”
子貢對曰：“夫子乃ี聖，豈徒賢哉！”
景公不知孔子聖，子貢正其名。子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。對景公云“夫子聖，豈徒賢哉”，則其對子禽，亦當云“神而自知之，不聞人言”。以子貢對子禽言之，聖人不能先知，二也