晏子曰：“夫湯、太甲â、武丁、祖己้，天下之ใ盛君也，不宜無後。今唯宋耳，而公伐之，故湯、伊尹怒。請散師和於ไ宋。”
公曰：“然，是已๐。今奈何？”
然夫虫之生也，必依溫濕。溫濕之氣，常在春夏。秋冬之氣，寒而干燥，虫未曾生。若以虫生罪鄉部ຖ吏，是則鄉部吏貪於春夏，廉於ไ秋冬。雖盜蹠之吏以秋冬署，蒙伯夷之舉矣。夫春夏非一，而虫時生者，溫濕甚也，甚則陰陽不和。陰陽不和，政也，徒當歸於ไ政治，而指謂部吏為奸，失事實矣。何知虫以溫濕生也？以蠱虫知之ใ。谷干燥者，虫不生；溫濕
虫之ใ種類，眾多非一。魚肉腐臭有虫，醯醬不閉有虫，飯溫濕有虫，書卷不舒有虫，衣襞不懸有虫，蝸疽螻蝦有虫。或白或黑，或長或短，大小鴻殺，不相似類æ，皆風氣所生，并連以死。生不擇日，若生日短促，見而輒滅。變復之家，見其希出，出又食物，則謂之ใ災。災出當有所罪，則依所似類æ之吏，順而說之。人腹中ณ有三虫，下地之澤其虫曰蛭，蛭食人足，三虫食腸。順說之家，將謂三虫何似類乎？凡天地之間，陰陽所生，蛟〔〕蟯之類，蠕之屬，含氣而生，開口而食。食有甘不，同心等欲，強大食細弱，知慧反頓愚。他物小大連相嚙噬，不謂之災，獨謂虫食谷物為應政事，失道理之ใ實，不達物氣之性也。
近則或枕於不周之山，共工ื得折之，女媧得補之也。含氣之類æ，無有不長。天地，含氣之自然也；從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可復計。儒書之ใ言，殆有所見。然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消เ煉五石補蒼天，斷ู鰲之ใ足以立四極，猶為虛也。何則？山雖動，共工之力不能折也。豈天地始分之時，山小而人反大乎？何以能ม觸而折之ใ？以五色石補ึ天，尚可謂五石若葯石治病之狀。至其斷鰲之ใ足以立四極，難論言也。從女媧以來久矣，四極之ใ立自若鰲之足乎ๆ？
，氣未分之類也。及其分離，清者為天，濁者為地。如說《易》之家、儒書之ใ言，天地始分，形體尚小，相去近也。
論衡卷第五
“臣非能動地，地固將自動。”夫子韋言星徙，猶太卜言地動也。地固且自動，太卜言己能動之ใ。星固將自徙，子韋言君能ม徙之。使晏子不言鉤星在房、心，則太卜之ใ奸對不覺。宋無晏子之ใ知臣，故子韋之一言，遂為其是。案《子韋書錄序秦〔奏〕》亦言子韋曰“君出三善言，熒惑宜有動。於是候之，果徙舍。”不言三。或時星當自去，子韋以為驗，實動離舍，世增言三。既ຂ空增三舍之數，又虛生二十一年之壽也。
不合此歷，轉為凶惡。”
夫葬，藏棺也；斂，藏尸也。初死藏尸於ไ棺，少久藏棺於ไ墓。墓與棺何別？斂與葬何異？斂於棺不避凶，葬於墓獨求吉。如以墓為重，夫墓，土也，棺，木也，五行之ใ性，木土鈞也。治木以贏尸，穿土以埋棺，治與穿同事，尸與棺一實也。如以穿土賊地之體，鑿ต溝耕園，亦宜擇日。世人能ม異其事，吾將聽其禁；不能ม異其事，吾不從其諱。日之ใ不害，又求日之剛柔；剛柔既ຂ合，又索月之奇耦。夫日之剛柔，月之ใ奇耦，合於《葬歷》，驗之ใ於吉，無不相得。何以明之ใ？春秋之ใ時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合於歷。
又曰：“雨不克葬，庚寅日中ณ乃葬。”
假令魯小君以剛日死，至葬日己้丑，剛柔等矣。剛柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不當以雨之故，廢而不用也。何則？雨不便事耳。不用剛柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非魯人之意，臣子重慎之ใ義也。今廢剛柔，待庚寅日中ณ，以為吉也。《禮》：“天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。”
假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。諸侯、卿、大夫、士皆然。如驗之《葬歷》，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之時，可謂衰矣；隱、哀之間，不肖甚矣。然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。周文之世，法度備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得凶，妄舉觸禍，宜有微文小義貶譏之辭。今不見其義，無《葬歷》法也。
祭祀之歷，亦有吉凶。假令血忌月殺之日固凶，以殺牲設祭，必有患禍。夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未嘗ู見鬼之飲食也。推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼，當能ม復飲食，感物思親，故祭祀也。及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之ใ禮亦與死人同，蓋以不見其形，但以生人之禮准況之也。生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？實者，百祀เ無鬼，死人無知。百祀เ報功，示ิ不忘德。死如事生，示ิ不背亡。祭之ใ無福，不祭無禍。祭與不祭，尚無禍福，況日之吉凶，何能損益？
如以殺牲見血，避血忌月殺，則生人食六畜亦宜辟之。海ร內屠肆，六畜死者日數千頭，不擇吉凶，早ຉ死者未必屠工也。天下死罪，各月斷囚亦數千人，其刑é於ไ市，不擇吉日，受禍者未必獄吏也。肉盡殺牲，獄具斷ู囚。囚斷ู牲殺，創血之實，何以異於ไ祭祀之牲？獨為祭祀設歷，不為屠工ื、獄吏立見，世俗用意不實類也。祭非其鬼，又信非其諱，持二