巧人之精與拙人等，古人之ใ誠與今人同。使當今射工射禽獸於野，其欲得之，不余精力乎？及其中獸，不過數寸。跌誤中石，不能內鋒，箭摧折矣。夫如是，儒書之ใ言楚熊渠子、養由á基、李廣射寢石，矢沒衛飲羽者，皆增之也。
車張十石之弩，恐不能ม入〔石〕一寸，失〔矢〕摧為三，況以一人之ใ力，引微弱之弓，雖加精誠，安能沒衛？人之ใ精乃氣也，氣乃力也。有水火之難，惶惑恐懼，舉徙器物，精誠至矣，素舉一石者倍舉二石。然則見伏石射之ใ，精誠倍故，不過入一寸，如何謂之ใ沒衛乎？如有好用劍者，見寢石，懼ຄ而斫之ใ，可復謂能ม斷石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然見寢石，以手椎之ใ，能令石有跡乎？
商鞅三說秦孝公，前二說不聽，後一說用者：前二，帝王之ใ論；後一，霸者之議也。夫持帝王之ใ論，說霸者之主，雖精見距；更調霸說，雖粗見受。何則？精遇孝公所不〔欲〕得，粗遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之；才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說無方，而野人說之;子貢之說有義，野人不聽。
或以大才之ใ臣，遇大才之ใ主，乃有遇不遇，虞舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由俱聖人也，并生唐世，俱面於ไ堯。虞舜紹帝ຓ統，許由á入山林。太公、伯夷俱賢也，并出周國，皆見武王。太公受封，伯夷餓死。夫賢聖道同、志合、趨齊，虞舜、太公行偶，許由á、伯夷操違者，生非其世，出非其時也。道雖同，同中ณ有異，志雖合，合中有離。何則？道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔也，生於ไ帝者之ใ時；伯夷，帝者之佐也，出於ไ王者之ใ世，并由道德，俱發仁義。主ว行道德不清，留；主為仁義不高，不止，此其所以不遇也。堯混舜濁，武王誅殘，太公討暴，同濁皆粗，舉措均齊，此其所以為遇者也。故舜王天下，皋陶佐政，北人無擇深隱不見；禹王天下，伯益輔治，伯成子高委位而耕。非皋陶才愈無擇，伯益能出子高也，然而皋陶、伯益進用，無擇、子高退隱，進用行偶，退隱操違也。退隱勢異，身雖屈，不願進；人主不須其言，廢之意亦不恨，是兩不相慕也。
儒書言：共工ื與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之ใ山，使天柱折，地維絕。
女媧銷煉五色石以補ึ蒼天，斷ู鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。此久遠之文，世間是之言也。文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。以天道人事論之，殆虛言也。
與人爭為天子不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也，安得不勝之恨，怒觸不周之ใ山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。如不周之ใ山，大山也，使是天柱乎，折之固難；使非柱乎ๆ，觸不周山而使天柱折，是亦復難信。顓頊與之爭，舉天下之ใ兵，悉海ร內之眾，不能當也，何不勝之有！
且夫天者，氣邪ิ？體也？如乎ๆ，云煙無異，安得柱而折之ใ？女媧以石補ึ子，是休也。如審然，天乃ี玉石之ใ類æ也。石之ใ質重，千里一柱，不能ม勝也。如五岳之巔不能ม上極天，乃ี為柱。如觸不周，上極天乎？不周為共工所折，當此之時，天毀坏也？如審毀坏，何用舉之？斷鰲之足以立四極，說者曰：“鱉，古之大獸也，四足長大，故斷其足以立四極。”夫不周，山也；鰲，獸也。夫天本以山為柱，共工ื折之，代以獸足，骨有腐朽，何能ม立之ใ久？且鰲足可以柱天，體必長大，不容於ไ天地，女媧雖聖，何能ม殺之ใ？如能殺之，殺之ใ何用？足可以柱天，則皮革如鐵石，刀劍矛戟不能ม刺之，強弩利ำ矢不能ม勝射也。
察當今天去地甚高，古天與今無異。當共工缺天之時，天非墜於ไ地也。女媧，人也，人雖長，無及天者。夫其補ึ天之ใ時，何登緣階据而得治之？豈古之天若屋廡之ใ形，去人不遠，故共工得敗之ใ，女媧得補之乎？如審然者，女媧多〔已〕前，齒為人者，人皇最先。人皇之時，天如蓋乎ๆ？說《易》者曰：“元氣未分，渾沌為一。”儒書又言：溟
，氣未分之類也。及其分離，清者為天，濁者為地。如說《易》之家、儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也。
近則或枕於不周之山，共工得折之，女媧得補ึ之也。含氣之ใ類，無有不長。天地，含氣之ใ自然也；從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可復計。儒書之言，殆有所見。然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉á五石補蒼天，斷鰲之足以立四極，猶為虛也。何則？山雖動，共工之力不能折也。豈天地始分之ใ時，山小而人反大乎ๆ？何以能觸而折之？以五色石補天，尚可謂五石若葯石治病之ใ狀。至其斷鰲之ใ足以立四極，難論言也。從女媧以來久ื矣，四極之立自若鰲之ใ足乎？
鄒衍之ใ書言：天下有九州ะ，《禹貢â》之上所謂九州也；《禹貢â》九州，所謂一州ะ也，若《禹貢》以上者九焉。《禹貢â》九州ะ，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。復更有八州。每一州者四海環之ใ，名曰裨่海。九州之外，更有瀛海ร。此言詭異，聞者驚駭，然亦不能ม實然否，相隨觀讀諷述以談。故虛實之事，并傳世間，真偽不別ษ也。世人惑焉，是以難論。