夫一楊葉射而中之ใ，中ณ之ใ一再，行敗穿不可復射矣。如就葉懸於樹而射之ใ，雖不欲射葉，楊葉繁茂，自中之矣。是必使上取楊葉，一一更置地而射之也？射之數十行，足以見巧；觀其射之者亦皆知射工，亦必不至於百，明矣。言事者好增巧ู美，數十中之，則言其百中矣。百與千，數之大者也。實欲言十則言百，百則言千矣。是與《書》言“協和萬邦”，《詩》曰“子孫千億”，同一意也。
儒書言：衛有忠臣弘演，為衛哀公使，未還，狄人攻哀公而殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演使還，致命於ไ肝，痛哀公之死，身肉盡，肝無所附，引刀自刳其腹，盡出其腹實，乃ี內哀公之ใ肝而死。言此者，欲稱其忠矣。言其自刳內哀公之肝而死，可也。言盡出其腹實乃內哀公之ใ肝，增之ใ也。
人以刃相刺，中五藏輒死。何則？五藏氣之主也，猶頭脈之ใ湊也。頭一斷ู，手不能ม取他人之ใ頭著之於ไ頸，奈何獨能先出其腹實，乃內哀公之肝？腹實出輒死，則手不能復把矣。如先內哀公之肝，乃出其腹實，則文當言內哀公之肝出其腹實。今先言盡出其腹實，內哀公之肝，又言盡，增其實也。
儒書言：楚熊渠子出，見寢石，以為伏虎，將弓射之，矢沒其衛。或曰：養由基見寢石，以為兕也，射之，矢飲羽。或言李廣。便是熊渠、養由基、李廣主名不審，無實也。或以為虎，或以為兕，兕、虎俱猛，一實也。或言沒衛，或言飲羽，羽則衛，言不同耳，要取以寢石似虎、兕，畏懼加精，射之入深也。夫言以寢石為虎，射之ใ矢入，可也；言其沒衛，增之也。
夫見似虎者意以為是，張弓射之ใ，盛精加意，則其見真虎與是無異。射似虎之ใ石，矢入沒衛，若射真虎之身，矢洞度乎ๆ？石之質難射，肉易射也。
以射難沒衛言之，則其射易者，洞不疑矣。善射者能射遠中ณ微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎ๆ？養由基從軍，射晉侯，中其目。夫以匹夫射萬乘๖之主ว，其加精倍力，必與射寢石等。當中晉侯之目也，可復洞達於項乎？如洞達於項，晉侯宜死。
車張十石之弩，恐不能入〔石〕一寸，失〔矢〕摧為三，況以一人之力，引微弱之弓，雖加精誠，安能沒衛？人之精乃ี氣也，氣乃力也。有水火之難，惶惑恐懼，舉徙器物，精誠至矣，素舉一石者倍舉二石。然則見伏石射之，精誠倍故，不過入一寸，如何謂之沒衛乎ๆ？如有好用劍者，見寢石，懼而斫之ใ，可復謂能斷ู石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然見寢石，以手椎之，能令石有跡乎ๆ？
巧人之精與拙人等，古人之誠與今人同。使當今射工ื射禽獸於ไ野，其欲得之，不余精力乎ๆ？及其中獸，不過數寸。跌誤中石，不能ม內鋒，箭摧折矣。夫如是，儒書之言楚熊渠子、養由基、李廣射寢石，矢沒衛飲羽者，皆增之也。
儒書稱魯般、墨子之ใ巧，刻木為鳶，飛之ใ三日而不集。夫言其以木為鳶飛之ใ，可也;言其三日不集，增之也。
夫刻木為鳶以象鳶形，安能飛而不集乎？既ຂ能飛翔，安能ม至於三日？如審有机關，一飛遂翔，不可復下，則當言遂飛，不當言三日。猶世傳言曰：“魯般巧ู，亡其母也。”言巧工為母作木車馬、木人御者，机關備具，載母其上，一驅不還，遂失其母。如木鳶机關備具，與木車馬等，則遂飛不集。机關為須臾間，不能ม遠過三日，則木車等亦宜三日止於ไ道路，無為徑去以失其母。二者必失實者矣。
書說：孔子不能ม容於世，周流游說七十余國，未嘗得安。夫言周流不遇，可也；言干七十國，增之ใ也。
案《論語》之ใ篇、諸子之ใ書，孔子自衛反魯，在陳絕糧，削跡於衛，忘味於齊，伐樹於宋，并費ว與頓牟，至不能十國。傳言七十國，非其實也。或時干十數國也，七十之說，文書傳之ใ，因言干七十國矣。
《論語》曰：“孔子問公叔文子於ไ公明賈曰：‘信乎，夫子不言、不笑、不取乎？’公明賈เ對曰：‘以告者，過也。夫子時然後言，人不厭其言也；樂然後笑，人不厭其笑也；義然後取，人不厭其取也。’子曰：‘豈其然乎！豈其然乎！’”夫公叔文子實時言、時笑、義取，人傳說稱之；言其不言、不笑、不取也，俗言竟增之ใ也。
書言：秦繆公伐鄭，過晉不假途，晉襄公率羌戎要擊於崤塞之下，匹馬只輪無反者，時秦遣三大夫孟明視、西乞朮、白乙丙皆得復還。夫三大夫復還，車馬必有歸者；文言匹馬只輪無反者，增其實也。
書稱齊之孟嘗，魏之信陵，趙之平原，楚之ใ春申君，待士下客，招會四方，各三千人。欲言下士之ใ至，趨之ใ者眾也。夫言士多，可也；言其三千，增之ใ也。四君雖好士，士至雖眾，不過各千余人。書則言三千矣。夫言眾必言千數，言少則言無一。世俗之ใ情，言事之ใ失也。
傳記言：高子羔之喪親，泣血三年，未嘗ู見齒。君子以為難，難為故也。夫不以為非實而以為難，君子之ใ言誤矣。高子泣血，殆必有之。何則？荊和獻寶於楚，楚刖ด其足，痛寶不進，己้情不達，泣涕，涕盡因續以血。今高子痛親哀極，涕竭血隨而出，實也。而云三年未嘗見齒，是增之也。
言