一共同的出身起源时，就存在血统关系9ite；但当两个人能
他们的骆驼头上顶着沙上来培他的墓。此外，当我们考虑其关系的那些人有
一刹那并不是同一个；它只是等价的equivalent。而如果不联系到เ灵魂，
德〔这一点可以照ั我的意思来理解。事实上有机身体在这一刹那和另
德但那使我们想着简单观念的反省，常常也是随意的，还有那组合，
这个名称。
们之ใ中产生的我们称之为善，而适于在我们之ใ中产生痛苦的我们称之为恶。
受着这样一种程度的当前的欢乐，即再少一点我们就不满意了。那适于在我
地改变他的影响的，而这种理由人们假定当前并没有现。但这样一个绝对
何学的，它可以说只是推定的，并且是基于上帝的智慧，他是不会毫无理由á
林trillion，照此类推直到农尼林nonil－lion1้，因为在数的应用
百万，而说比林Billion，不说百万个百万个百万或百万个比林而说特利
离南特离南特十法里的布兰维尔Blaທinville地方แ，是属于罗昂公爵du9๗的领地，那里在1690年前后有过一个穷人，他住在城外靠近城堡的
Bretagne半岛的人。
它，这样以至无穷。但我一定只得停止对所有这些反省进行反省，而最后得
我察觉到某种当前的意见，我就得永远想着我想着它，又想着我想着我想着
们按照ั他们判ศ断善恶和运用理性的方式而把这名称给与各种不同的习性或行
不同。按照亚里士多德
德那么เ就必须是我们自己就在我们之外了，因为那些理智的或反省的
德国，圆周率即通称鲁道尔夫数。
实质明确地指出来了，这就是唯心主义先验论和唯物主ว义经验论即反映论的
心主义先验论。这也是符合实际情况的。这样也就把他自己和洛克的对立的
足理由律，作为传统的同一律，矛盾律、排中ณ律之外的另一条基本思想律；
在史学上，他编纂了不仑瑞克家族的历史；在逻辑学上，是他先提出了充
g本；若照ั
1此处照ั
较狭窄的意义แ，这就叫提喻synec-doque，有时是随着事物的关系而转变
了的意义，人们改变着这些事物的名称，这或者是通过转喻metonymies
中ณ的并列，或者是通过暗喻métaphores中ณ的比较，就不说反语tronie
了，那是用一种直接相反的意义来代替真正的意义。当这些变化被认识到时
就是这样称呼的，但它们被认识到的情况只是很罕见的。而在这种语言的不
决定状态中，我们缺少一种法律来规定语词的意义，象罗马法典的标题de
verbຘorumsignifi9๗ibus1中有的这样一种东西那ว样，那些最讲究明确性
的人，当他们为通常的读者写作时，如果想严格地执着于名辞的固定意义，
就将戒绝使他们的表述动人和有力的东西。他们只要注意使他们的变化词义
不会产生错误或不正确的推理就行了，古人在那exoterique2即通俗的写法
和acນroamatique2即为那些致力于现真理的人的写法之间所作的区别在这
里是有作用的。如果有人想照数学家的方แ式来写形而上学或伦理学的作品，
没有什么เ会阻止他严格地这样做。有些人曾公开宣布这一点，并曾答应我们
1้拉丁文，意即：“关于语言的意义”。
2exoterique原意即“向外行人公开的”，亦即“通俗的”；
acroamatique源出希腊文
akpoauaທtlkos，原意
为“听”，即指“听讲的”，转义为“秘传的”，即“对亲近门徒口径的”，也就是专为内行人讲述或写
作的。柏位图和亚里士多德的著作中就都有这样的区别。
2exoterique原意即“向外行人公开的”，亦即“通俗的”；
aທcroamaທtique源出希腊文
akpoauatlkos，原意
为ฦ“听”，即指“听讲的”，转义为“秘传的”，即“对亲近门徒口径的”，也就是专为内行人讲述或写
作的。柏位图和亚里士多德的著作中ณ就都有这样的区别。
要在数学之外也来作那种数学的推证；但在这方面得到成功的极为罕见。这
我认为是因为人们讨厌为了很少数的读者而必须费这么大的劲，在这里人们
可以象在柏尔修的诗中那样问：quislegethae9๗emo
要在数学之ใ外也来作那种数学的推证；但在这方面得到成功的极为ฦ罕见。这
我认为是因为人们讨厌为ฦ了很少数的读者而必须费这么大的劲，在这里人们
可以象在柏尔修的诗中那样问：quislegethae9๗emo。可是我相信，如果他们能ม象应当的那样担负起这任务，他们是不会有