的观念和真理。如果我们同意这一原则，则除了我们认为是触犯经验和理性
法在我们以前的全部讨论中已๐经是很盛行的了，或者1您是想用它来摧毁天赋
1้624年
deverita-te《论真理》一书
tetragonismearithmetique，其内容可参阅本书第四卷第三章§1一§6一段“德”的本文及注第
1้原文为
正是唯心主义先验论的最粗野的原始表现。莱布尼茨自己承认他的系统接近
只是灵魂对自己在降生以前在“理念世界”原已具有的知识的“回忆”，这
的通信，主ว要讨论他的实体学说与基督教的圣体转化的教义相结合的可能性
和物理学以及它们和形而上学的联系问题；和德·鲍斯经十年170่6—17๕16
以及它们的作用。因为灵魂的一种状态和另一种状态的区别，无论过去和现
学上的困难问题，如关于灵魂的状态，关于它们的永久保持，它们的不死，
37๕—4๒1页。
3原文为ฦ
unenesaທisquoi，意指一种不可知的实体。
第五章论从各种不同感宫来的简单观念
第五章论从各种不同感宫来的简单观念
德〔被说成来自不止一种感官的这些观念，如空间、形状、运动、静
止的观念，毋宁是来自共同感官，即心灵本身的，因为它们是纯理智的观念，
但和外界有关而且是感宫使我们察觉到的；它们也是能下定义和加以推证
的。〕
第六章论从反省来的简单观念
第六章论从反省来的简单观念
第七章论从感觉和反省两者来的观念
第七章论从感觉和反省两者来的观念
德〔感官若没有理性的帮助似乎是不能使我们深信可感觉事物的存在
的。因此我将认为存在的观念1来自反省。那对于能力和统一的观念也来自同
一来源，这些观念我觉得是和快乐与痛苦的知觉属于完全不同的性质的。〕
1原文为
laທ9de1’existen“对存在的考虑”，英译作
theideaofexistence“存在的观念”。
第八章对简单观念的其它一些考虑
第八章对简单观念的其它一些考虑
2观念的原因，这是随俗；但归根到底将很不
容易决定是否确实有任何观念来自一种消极的原因，除非已经决定静止是否
比起运动来毋宁是一种缺乏。
德〔我不相信我们有理由á来怀疑ທ静止的消极性。对静止来说，只要我
们否定了物体中的运动就够了；但对于运动来说，只否定静止就不够，而是
还必须再加上某种东西来决定运动的程度，因为运动实质上是有多有少的，
而一切静止都是相等的。当我们谈静止的原因时是另一回事，那ว当是在次级
的物质1或团块中的积极的东西。我还进一步认为静止的观念本身也是消极
的，就是说，它只在于否定。诚然那杏定的行为本身是积极的事。〕
§9斐事物的性质是事物所具有的在我们心中产生观念的知觉的功
能ม，把这些性质加以区别ี是好的。有第一性的性质和第二性的性质。广延、
坚实性、形状、数目、可动性是物体原始的和不可分离的性质，我称之为ฦ第
一性的。§1้0但我把物体的这样一些功能或能ม力称为第二性的性质，它们能
在我们心中产生某些感觉，或在其它物体中产生某些效果，就例如火使蜡融
化时在蜡中产生了某种效果那ว样。
德〔我想我们可以说，当能力是可理解的并能被清楚地解释的时，它
当被算在第一性的性质之内；但当它只是可感觉的并给人一种混乱ກ的观念
时，应该把它放在第二性的性质里面。〕
§l1斐这些第一性的性质表明物体是如何互相作用的。而物体只有
通过冲击来起作用，至少就我们所能ม设想的范围内来说是这样，因为不可能
理解物体如何能作用于它没有接触到的东西，这就正如不可能想象它能在它
所不在的地方起作用一样。
德〔我也认为物体只有通过冲击来起作用。可是在我刚才所听说的证
明中ณ是有某种困难的；因为吸引并不是永远没有接触的，1้而且我们没有任何
显然可见的冲击也能接触和牵引，如我在上面谈到硬时所指出的那样2。如果
2g本和
e本原文均作“
positives”“积极”，但英译作
privative”“消极”，疑误。
1莱布尼茨在给许多人的书信和其它一些著作中经常谈到“初ม级物质”和“次级物质”的区别。所