deverita-ๅte《论真理》一书
1lorde9aທrdherbertofcherbury，1581้—164๒8๖，英国人，他的
1原文为
赋的理性认识能力。
只是灵魂对自己在降生以前在“理念世界”原已具有的知识的“回忆”，这
图，则不仅是客观唯心主义的典型代表，而且他的“回忆说”认为ฦ人的认识
和物理学以及它们和形而上学的联系问题；和德·鲍斯ั经十年170่6—1716๔
数学家让·贝尔努依先后经二十余年169๗4—1716๔的通信，主要讨论数学
学上的困难问题，如关于灵魂的状态，关于它们的永久ื保持，它们的不死，
但是也可以现，在这种学说中有这种好处，它可以解决如下所说的一切哲
尼安
fran9๗用拉丁文记录的，第二集是他的两个学生伐桑
vassaທn的用拉丁文和法文追记
的。
过这同样的观念的；至少我看不出有什么必然性迫使我们断定，当没有足够
的迹象使我们记起曾有过一个知觉时，就不会遗留下这个知觉的任何痕迹。
过这同样的观念的；至少我看不出有什么必然性迫使我们断定，当没有足够
的迹象使我们记起曾有过一个ฐ知觉时，就不会遗留แ下这个ฐ知觉的任何痕迹。
德〔我已经说过，如果您的朋友们的目的，是劝人要去寻求真理所能ม
得到的证明，而不去区别它们是天赋的与否，这样我们的意见是完全一致的：
而认为有天赋真理的意见，照我所采取的那种方式，是不应该使任何人转向
而不去研究的，因为除了去寻求本能的理由á是很好的以外，我的一条大原则
就是甚至对那些公理也要去探求加以证明才好，我还记得在巴黎时，已故的
罗伯伐尔先生1那时已经老了，因为他想效法阿波罗纽2๐和普罗克洛3的榜ึ样来
对欧几里德的那些公理作出证明而受到人的嘲笑，我还指出他这种探索的用
处。至于有些人说，跟那否认原则ท的人是不必争论的，他们的这条原则，除
非对于那ว些既不会受到怀疑也不会得到证明的原则ท是完全不适用的。诚然，
为了避免引起丑事和混乱ກ，对于公开的辩论和某些其他的演说，可以订立一
些规则，以便禁止对某些已๐确立的真理提出争议。但这毋宁是治安机关的事
而不是哲学的事了。
1gillespersonnederoberval，1602๐—167๕5๓，法国的几何学家，曾任法兰西王家学院数学教授多年。
2Apolloniusdeperge，公元前三世纪希腊最值得注意的几何学家之一，特别ี以研究圆锥曲线问题著名，他
所用的方法很近似解析几何。
3proclusdiadochus，41้0่—48๖5，亚力山大里亚的新柏拉图派哲学家和数学家，以注释柏拉图的对话，特别
是《蒂迈欧》篇著名。
第二卷论观念
第二卷论观念
§1斐在考察了观念是否天赋的问题以后，让我们来考察观念的本性
和它们的区别ี。观念是思想的对象，这难道不是真的吗？
德〔我承认这一点，只要您加上一点，说这是一种内在的直接的对象，
并且这对象是事物的本性或性质的表现。如果观念是思想的形式，那么它将
是和与之相应的现实的思想同时产生和停止的；而如果它是思想的对象，那ว
么它就会在思想之ใ前和之ใ后都可能存在。外在的可感觉的对象只是间接的，
因为它们不能直接地作用于灵魂1。只有上帝是外在的直接对象。我们可以说
灵魂本身是它自己的直接的内在对象；但这只是就它包含着观念或相应干事
物的东西这个范围内来说的。因为灵魂是一个ฐ小宇宙，在其中的清楚的观念
是上帝的一种表象，而那些混乱ກ的观念是宇宙的一种表象。〕
§2斐我们那些假定灵魂在开始时是一块白板，空无一切字迹且无任
何概念的先生们，要问它是怎么接受观念以及用什么办法获得这么丰富的大
量观念的？他们对此用一个词来回答：来自经验。
德人们谈论得这么เ多的这个白板，在我看来只是一种虚构，是自然
所不容许的，是建立在哲学家们那些不完全的概念的基础上的，就象虚空、
原子和静止，或者是绝对的静止，或者是一个ฐ整体的两个部ຖ分之间的相对的
静止，或者象那种人们所设想的没有任何形式的原始物质那样。不包含任何
花样变化的齐一的事物，从来就只是一些抽象，就象时间、空间，以及共它
一些纯数学上的东西那ว样。没有什么物体，它的各部分