和亚里土多德一样有动摇性和不彻底性，只是具体情况有所不同。至于柏拉
基本上都是站在唯物主ว义经验论的立场。这是符合实际情况的。而且洛克也
许多重要思想。又多在和别人的通信中表达，其中比较最重要的，如和著名
要哲学观点的作品，内容基本相似，只是《单子论》较完备些。莱布尼茨的
合，从来没有什么เ灵魂是和身体完全相分离的。这一方面我有先天的理由á。
认为ฦ一切精灵2、一切灵魂、一切被创น造的单纯实体都永远和一个身体相结
delarecherchedelavélté《真理的追求一表于
1674年。
4๒伽森狄
pierregassendi，1้592—16๔55，法国唯物主义แ哲学家，经验论者，以复兴古希腊伊壁鸠鲁的唯
物主义原子论学说著名。贝尼埃
fran9๗ler曾编撰《伽森狄哲学提要》
Aégédelaphiiosopbiede
gassendi，8vols，1้678，第二版，7vols，168๖4。
1洛克的《人类理智论》原名《
Anessay9derstanding》。essay一词本有“尝试”的意
义，用以指文体也通常是指一种题材较轻微。篇幅较短小的随笔、短评、杂文之ใ类的文章，洛克的书本是
一部哲学巨เ著，而以
essay为名，故说是“谦逊的书名”。
2๐柯特渥兹
raທlphcu9๗orth，1617๕—1688๖，其主要著作为ฦ
thetruetua1systemoftheuniverse《关于宇宙的真理智体系》表于
1้678年。其女儿
ladymasham也曾和莱布尼茨通信。
要务，身体健康，牢固保持着对我的友谊，并且始终具备一种和追求最重要
的真理相称的热情。我也以同样的精神继续了我的沉思；并且自认为也和您
一样深为得益，若不是自诩，也许比您还得益更多。我也比您更需要得益，
因为您原比我先进。您对思辨哲学家较为ฦ亲近，我却更多地倾向于道德学。
但我已愈来愈见到道德学从真正哲学的坚实原则受到多大的助力，为此我从
那时以来已๐更加勤奋地研究了这些原则，并且已进入了一些颇为新า颖的沉
思。这样，我们将可以通过相互交流我们的阐述，而长期彼此相娱。但我必
须作为一件新闻告诉您，我已不再是笛卡尔派了，但离您们的伽桑狄也比一
向更远了，只是对他的知识和功绩我是承认的。我已为ฦ一个新า的体系所打动，
我是在巴黎、莱比锡和荷兰的《学者杂志》
1，以及培尔先生那部卓异的《辞
典》的《罗拉留แ》条
2下读到有关这一体系的一些东西。从此我认为已看到事
物内部的一种新面貌。这体系似乎把柏拉图和德漠克利特，亚里士多德和笛
卡尔，经院哲学家和近代哲学家，神学、伦理学和理性，都结合起来了。它
似乎从一切方面采取了最好的东西，然后又走得更远，达到前人所未及的地
步。我在其中现了关于灵魂和身体的结合的一种很可理解的解释，对这事
我从前是曾感到绝望的。我在这体系所提出的诸实体的单一性中，以及由“原
始实体”3所确定的诸实体的前定和谐中，找到了事物的真正原则。我在其中ณ
现了一种惊人的单纯性和齐一性，以致我们可以说这种实体到处和永远是
一样的，只是在圆满性的程度上有所差别。我现在看到เ了：当柏拉图把物质
看作一种不完善的、瞬息万变的东西时，他的意思是什么；亚里士多德提出
他的“隐德来希”
1是想说明什么；照普林尼2所记的德谟克利特本人所允许
的来世生命是指什么เ；怀疑ທ论派所宣扬的反对感觉的论点在多大程度上是有
道理的；怎么动物照笛卡尔所说其实是自动机器，但怎么เ照人类的意见它们
又是有灵魂和有感觉的；应该怎么来合理地解释那ว些把生命和知觉给予一切
事物的人的观点，如卡儿唐3、康帕内拉4๒，以及比他们更好的如已๐故的坎纳
威伯爵夫人5，一位柏拉图主义者，还有我们的朋友，已故的范·赫尔蒙先生
6虽然在别处充满了不可理解的悻论和他的朋友，已故的亨利ำ·莫尔7๕；
怎么เ那些自然规律在这体系出现前有一大部分是不为人们所知的是在高
于物质的那些原则ท中有其根源，但一切事物却又是机械地在物质中生
1ournaທuxdessavaທn