六、谨言：出言谨慎，时时以"祸ຖ从口出"为ฦ念。
第二章青云直上7
鸦片战争进行得如火如荼之际，正是曾国藩研究宋明理学如痴如醉之ใ时。1841้年8๖月的一天，曾国藩来到了京城琉璃厂。在琉璃厂，曾国藩无事闲逛书摊。当他看到了一套全本的《朱子全书》时，心念大动。这个时候，三十岁的曾国藩已然有了对天地人之ใ间的疑问，也有了关于人生的初ม步感悟；那种对于世界ศ的探秘意识也悄悄地潜入他的内心。曾国藩虽然一直熟ງ读四书，对其中ณ很多章节滚瓜烂熟，但那种方แ式的读书，都是为了应付科举考试，对于其中的奥义，却是生吞活剥ຓ一知半解。哲学从来就不是学习的，而是通过感悟悄悄地潜入的。这样的说法，适合每一个读书之人。程朱理学在很多方面涉แ及到เ对天地人的探寻，有着诸多哲学上的思辨，这些都让曾国藩很感兴趣。他很想了解宋明理学的精髓所在，也想真切探寻一下朱子的思想脉络：一个布衣书生如何释疑解惑，又是如何练就与天齐、与地同，凛凛不可撼的浩é然之气呢？——曾国藩赶忙掏出银两，将这套书买了回去。
1835年顺天会试的考题很不对曾国藩的胃口，曾国藩云里雾里地阐述了一番๘观点之ใ后，出考场时神情颓然。当年，因为皇太后六十大寿，朝廷决定例加恩科一次，这样，就还有第二次机会。曾国藩决定会
第二章青云直上3๑
从某种程度上说，曾国藩的死是一个ฐ标志，那个颇็有尊严å、文雅、自闭、自给、自享、道德至上、鄙视物质、洁身自好的时代，在曾国藩逝去之后，已瞑然消逝。世界进入一个新的时代：那是一个光明的时代，也是一个黑暗的时代；是最美好的季节，也是最糟糕的季节；是信仰的时代，也是怀疑ທ的时代；是富足的时代，也是贫乏的时代……在此之后中国很长时间风雨飘摇的历史，都适合这样的表达。只是那个湖湘大儒看不到这一切了，他的灵魂正缥缈地飞翔在空中，那ว股巨เ大的悲怆之ใ气慢慢地烟消云散。一个ฐ人解脱之后，当然不愿意再回首。这个世界，已๐不属于他了，只是一个叫做曾国藩的人的所作所为，至今还让人难以忘怀。
郭嵩焘
现在，曾国藩开始真正地明白理学的真谛所在了。他觉得这种修身的过程有意义แ极了，也有意思极了。一个人以如此的方แ式深入自己，也了解自己、改变自己，然后不断ษ精进，最终达到一种精神和道德的合一。这种方แ式，也算是一种宗教情感吧，将人的有限智慧引入到无限的空间——宋明理学就是这样具有很多的宗教成分的，只不过，它一直没有确定一个反观的人格化神像，它是将人格化的神像转化为道德律了，
爱情大眼睛笔趣阁
以为ฦ道德是一种天生的纲常。这种做法本身，就带有强烈的宗教色彩。曾国藩就是在这样的学习与修身中，走了一条与宗教信仰类似的道路。
理学对于人格的修炼，使得曾国藩无论是在学问上、人格上，还是在处世方法上，都跃上了一个新的台阶。他再也不是一个简单的、只会读古书写古诗作古文的书生了。给人的印象是，进入中ณ年之后，曾国藩从一个ฐ循规蹈矩的学子变成了一个ฐ对于自己的思想体系有着强烈自信的人，他知道自己้所走的，是一条滋养身心的道路。同时，曾国藩也变得越来越喜欢跟人探讨一切潜藏之"ิ理"ิ，他变得爱较真，爱认死理，并且遵循"ิ理"来行动。曾国藩确立了自己้的社ุ会责任感，也确立了自己的人生抱负。曾国藩在桐城派姚â鼐所提出的义แ理、考据、辞章三条传统的治学内容上，又增加了"经济"。在曾国藩看来，这四种学问缺一不可，而且"经济"更为重要。所谓"经济"ิ，就是经世济民的真正学问，就是学要有所用，对于社会，要能派得上用场。这些经世济民的学问，才是真正实现"王道"的必要手段。曾国藩更清晰地明白"ิ修身齐家治国平天下"ิ的真正内涵，他变得更有责任，精力也更为专一集中，做事也变得更趋完美——在京城的十来年间，曾国藩每年都至少要寄一百五十两白银回家，有时候还不止这个ฐ数。他先后将弟弟曾国潢、曾国荃、曾国华带到เ身边读书，全力尽自己้兄长的责任。在弟弟们回家应考期间，他经常写信让他们好好读书，争取功名。在曾国藩的言传身教之ใ下，弟弟曾国荃184๒8๖年科考一等，补廪膳生。与此同时，曾国藩并没有在职位上无所事事，他开始深入地调查、了解历朝历代的治乱兴衰、典章文物、学术思想和经国治民之道与术，清醒地关注着鸦片战争以来日益窳败的社ุ会现实。可以说，理学的钻研没有使曾国藩变得缥缈，相反，他变得更加脚踏实地，也变得更加智慧了。