使过颡;激而行之ใ,可使在山。是岂水之ใ性哉?其势则然也。人之可使为不善,
人性之ใ善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之ใ,可
孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”
孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由á之而不知其道者,众也。”
出疆,又先於ไ其所往;去三年不反,然后收其田à里。此之谓三有礼焉。如此,则
服,何如斯可为服矣?”曰:“谏行言听,膏泽下於民;有故而去,则使人导之
无学,贼民兴,丧ç无日矣。《诗》曰:‘天之ใ方蹶,无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。
不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也。上无礼,下
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”
者也。”
於子之身而反之,不可。且《志》曰:‘丧祭从先祖。’曰:‘吾有所受之也。’”
丧ç。父兄百官皆不欲也,故曰:“吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之ใ行也,至
徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之ใ不弟。夫徐行者,岂人所不能ม哉?所不为ฦ也。
尧、舜之道,孝悌而已矣。子服尧之ใ服,诵尧之ใ言,行尧之ใ行,是尧而已矣。子
服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已๐矣。”曰:“交得见於邹君,可以假
馆,愿留而受业於门。”曰:“夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳。子归而
求之,有馀师。”
公孙丑问曰:“高子曰:《小弁》,小人之诗也。”孟子曰:“何以言之?”
曰:“怨。”曰:“固哉,高叟之为诗也!有人於ไ此,越人关弓而射之,则己้谈
笑而道之,无他,疏之也。其兄关弓而射之,则己垂涕泣而道之,无他,戚之也。
《小弁》之怨,亲亲也。亲亲,仁也。固矣夫,高叟之ใ为ฦ诗也!”曰:“《凯风》
何以不怨?”曰:“《凯风》,亲之ใ过小者也。《小弁》,亲之过大者也。亲之
过大而不怨,是愈疏ຕ也;亲之过小而怨,是不可矶也。愈疏,不孝也;不可矶,
亦不孝也。孔子曰:‘舜其至孝矣,五十而慕。’”
宋牼将之楚,孟子遇於ไ石丘,曰:“先生将何之?”曰:“吾闻秦、楚构
兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?”曰:“我将言其不利也。”
曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王
悦於利,以罢三军之师,是三军之ใ士乐罢而悦於利也。为ฦ人臣者怀利以事其君,
为人子者怀利ำ以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,
怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦
於ไ仁义แ,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦於ไ仁义แ也。为人臣者怀仁义以事其
君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义แ以事其兄,是君臣、父子、兄弟
去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之ใ有也。何必曰利?”
孟子居邹。季任为任处守,以币交,受之而不报。处於平陆,储子为相,以
币交,受之而不报。他日,由邹้之任,见季子;由á平陆之齐,不见储子。屋庐子
喜曰:“连得间矣!”问曰:“夫子之ใ任见季子,之ใ齐不见储子,为其为ฦ相与?”
曰:“非也。《书》曰;‘享多仪,仪不及物曰不享,惟不役志于享。’为其不
成享也。”屋庐子悦。或问之,屋庐子曰:“季子不得之邹,储子得之平陆。”
淳于髡曰;“先名实者,为人也;后名实者,自为ฦ也。夫子在三卿之ใ中ณ,名
实未加於上下而去之,仁者固如此乎?”孟子曰:“居下位,不以贤事不肖者,
伯夷也。五就汤,五就桀者,伊尹也。不恶汙君,不辞小官者,柳下惠也。三子
者不同道,其趋一也。”“一者何也?”曰:“仁也。君子亦仁而已矣,何必同?”
曰:“鲁缪公之ใ时,公仪子为政,子柳、子思为臣,鲁之削也滋甚。若是乎ๆ贤者
之无益於国也!”曰:“虞不用百里奚而亡,秦缪公用之ใ而霸。不用贤则亡,削
何可得欤?”曰:“昔者王豹处於淇,而河西善讴。绵驹处於高唐,而齐右善歌。
华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外,为ฦ其事而无其功者,髡未
尝睹之ใ也。是故无贤者也,有则髡必识之ใ。”曰:“孔子为鲁司寇,不用,从而
祭,燔肉不至,不税冕而行。不知者以为ฦ为ฦ肉也,其知者以为ฦ为无礼也。乃孔子
则欲以微罪行,不欲为苟去。君子之所为,众人固不识也。”
孟子曰:“五霸者,三王之罪