郭满德如果只是强迫性地吻吻水月，虽然会很轻易粉碎水月的反抗，获得成功，却只是一个ฐ成功的吻，不可能促成这一桩婚姻。顶ะ多只会给这个相亲的枯燥形式的竹篮里放上一只红苹果，增添一点生动和内容，水月却不会决心嫁给他，浑身跳进这只竹篮使这只竹篮鲜花怒放。郭满德没有去吻水月，在这关键时刻，显然他干得很漂亮。他放过了她的唇，越过了吻的这个ฐ过渡性过程，野蛮地抱过水月，使她双脚๐离开地面。这一点很重要，离开地面就离开了残余的意料é之内，完全把她带到了意料之ใ外，让她再次惊呆，惊呆到เ在意料之ใ外不知去向迷失了意识。于是，郭满德抱着她像抱起一捆青草那ว样，用力一甩，把水月摔到了床上。
如果我们留神，再把水月的反抗行为加以回味，就现这是一种典型的模糊行为。不仅仅在男ç女相爱过程中，甚至在生活的各个角落，到处都存在着这种模糊行为ฦ。表面的拒绝里满含着赞成，表面的赞成里包含着拒绝，甚至拒绝和赞成混杂起来让别人和他们本人都弄不明白，这是在表达一种什么意思。实际上这是一种潜意识行为ฦ。无论在什么เ场合，只有这种典型的潜意识行为，才毫无保留地吐露心迹。于是可以这么说，这种模糊行为ฦ是以行为的方式，来表述一种话语。
她这句话像对铁ກ锁说，更像对自己的一种告诫。她害怕铁ກ锁再来找她，更害怕自己้从此管不住自己้。
在那ว昏暗的豆油灯下，面对着铁锁，水秀一点点把头抬起来，迎着铁锁的目光轻轻点点头，接下了这笔交易。然后，她慢声细语他说：“好兄弟，我给你说，可就这一回。”
“啥事儿？”
“要说有事也有事哩。”
这个名叫水秀的女人，在将近一个世纪以前的岁月，曾如一朵桃花，使山里的四方แ八面生动和芬芳。传说中的水家老坟曾是一处桃花穴地，打墓时挖出过蚂蚁在地下造成的桃花石，阴阳先生说这穴地女不男。水家远祖中ณ出过皇帝的妃子，那该是水家的辉煌时期。从那时起，山里的男ç人们都为ฦ娶到水家的姑娘而自豪。传到水秀这一代，已๐经是独苗女，再无男丁，人们都说桃花要败，水家的气数已尽。这就是传说的作用？先把生活神秘成传说，再把活人套在这传说中生活。到头来，逝去的是生命，活着的是传说。
我追着山里老人们的叹息，就像追着一条河流，从下游来到上游。水月的姥ณ姥该是这叹息的源头。我像个掘墓者把水月姥姥从岁月的洞穴里挖出来，打扫干净她身上时间的灰尘，我梦想重现这源头的风景，让她重新า存在。
我一直觉得“上头”这个ฐ叫法很精当，一语道破人类社会结构的秘密。上头实际上还是头，只不过加一个“上”字，它就不再是一个人的头，而成了众人的头。说破了就是众人没有头，头在上边在别人那ว里。众人只是行尸走肉，只有上头有思想来指挥和控制ๆ我们的行动。这种现象由á开始的强迫接受到后来的自觉进入习惯意识，恐怕是人放弃自我丢失平等和自由á的一个源头。等于大家织一根绳子来把自己捆牢，共同造一个监狱来把我们自己้关押。
把水秀和铁锁关押在家庙就很有象征性。家庙是用来祭祀祖先的地方แ，同时又是捆绑吊打族里后人的地方แ。是圣地又是刑场。好像圣地和刑场跟人的手心手背那ว样，看着是两极，其实相通。