范蠡做买卖，眼光精准，迅累积起巨量的财富，人们尊称他为陶朱公。司马迁说范蠡的经营特点是"ิ与时逐而不责于人"，什么意思呢？《孙子兵法·任势篇》中有句话"ิ善战者，求之于势，而不择于人"ิ，与范蠡相通。只是一个用于经商，一个ฐ用于打仗。它背后的哲学基础就是后来黄老道家的"因循"ิ思想。简单来说，做小买卖靠个人的辛劳努力，做大生意则ท不然，要观察和掌握时势的变迁。如果能预测到经济周期的变化脉络，踩准展的节点，其收益是惊人的。
司马迁慧眼卓识，看到เ了商人的价值，特意为他们作传，这就是《史记》中的《货殖列传》。更可贵的，司马迁不是古板刻薄的道德先生，他不讳言利，他认为求富贵是人的天性，不必教，自然会做。只要国家权力不干涉แ，民众自地贸易，互通有无，各地物产周流天下，财富如水滚滚涌出，社会由此繁荣、富庶起来。司马迁最反对政府与民争利ำ，而主张采取放任政策。这一眼光，非常卓越，放在今天，也不过时。所以有的经济学家，像张维迎教授，就认为ฦ司马迁是中国最早的、或许是人类历史上第一个市场自由á主义者。
鲁迅《阿q正传》里，阿q去摸小尼姑的头，受到训斥ม，阿q说"ิ和尚动得，我动不得"ิ。阿q的逻辑是：既然和尚能动尼姑，那ว么他也有权动。这个逻辑是荒谬的，其前提不具备真实性，其推论也毫无道理。但阿q振振有词，堂而皇之ใ，显然是建立在某种"ิ公平"的逻辑基础之ใ上。利益均沾是公平的，见者有份，和尚能动，大家也就都能动。反过来，如果不让阿q动，他还闹情绪，因为这也太不"公平"了。革命的风潮卷入阿q所在的未庄后，阿q率先打出了革命党的旗号，令他洋洋得意于一时，而他素来瞧不起的小d也盘起了辫子"ิ闹革命"，阿q又有情绪了，小d怎能与他并列呢？这不"公平"！当阿q动小尼姑而无情绪的时候，是他自觉有资格与和尚比较；当阿q见小d也闹革命而有情绪的时候，是他自觉小d没资格与他比较。
美国斯ั坦福大学心理学家菲利ำ普·辛巴杜在1้969๗年进行了一项实验：他找来两辆相同的汽车，一辆停在秩序井然的中ณ产阶级社区，另一辆则ท停在相对杂乱的贫民区。后者，车牌被摘掉，顶ะ棚被打开，并于当天被偷走；前者，过了一星期，还是安然无恙。辛巴杜又用锤子把那ว辆车的玻璃敲了个大洞。结果呢，仅仅过了几个ฐ小时，它就不见了。
还有更典型的例子。前些年，某个明星捐助过一个贫困大学生，最后结果不太圆满，该学生被捐助人视作忘恩负义，闹得不欢而散，很可惜。媒体在报道此事时，特别谈到该明星并没有把这学生看成一个ฐ单纯的捐助对象，更当作家人。可想而知，正因为她作如此对待，所以当受捐者的回报不如期待，她的情绪落差是如何之ใ大，会感觉一片好心付之流水，可能还有慈善不可为的念头。其实，情绪来自于自我期待的不恰当。施恩者与受惠者的关系事实上是不平等的，受惠者的自尊与自卑处在微妙而脆弱的平衡状态，很容易被打破。当受惠者的自尊心在某种条件下占据上风，对施恩者就造成不知感恩的印象；而施ๅ恩者的优势地位以及她的情感关怀、甚至自加的责任意识自然而然地又构成对受惠者的心理挤压情绪便在此过程中逐渐积累็起来。
照我看来，像宋清这样的生意人，不一定对儒家思想有系统的掌握和虔敬的信仰，但他做生意的法子是很符合儒家思想精神的。宋清没把自己看成纯粹的生意人，或者说除了商人这个ฐ身份，他始终为自己保留了"人"ิ的底色。做生意讲究公平交易，做人则注重情感、关怀他人。拿白条买药，对宋清来说是不公平的；如此反复，情感也就确然生。情感的积淀是信誉以及更大范围的机会，而后者对经商极为有利。
感情生活中生报复比较常见。因爱生恨，容易走向报复。为什么会出现因爱生恨的事情呢？简单地说，爱也需要交换，关于这一点在本书第二章我们要重点论述，这里只简单提一下。爱，论性质属于情感交换。通过交换、通过共鸣，爱情便走向深入，关系变得坚实。如果不理解情感交换的性质而把情感"ิ物"ิ化，情的交换就在不自觉中转变成物的交换。既ຂ然是物的交换，自然而然地要求有公平性。我对你有付出，你必须ี对我有同等的回报，如此才是公平的。一旦对方แ没有回报，或者回报比不上付出，又或者移情别恋而辜负了付出，往往因爱而生恨了。被辜负者如果个ฐ性刚硬，受不了委屈，那就倾向于报复，好采用极端方式，不看到对方的内疚、痛苦和悔恨不罢休，只有这样才有平衡感，自己心里才好受。
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俗话说"ิ心安理得"ิ，如果这里的"理"是"公平"的话，那么，在获得公平的前提下人的心态是稳定的。人要让自己稳定从怨气恢复过来，往往会寻求自认为公平的方แ式，而且还自我合理化，即会"找平衡"。
1．公平
"做实际工作，情商很重要"ิ。"情商"ิ虽是外来概ฐ念，但中国传统自古就十分重视。在本书中ณ，作者沿文化脉络，结合个人阅历和管理经验，对情商做出全新的阐释：融"情商"于商业运作之中，提醒人们必须ี保持情感和利益的平衡，成全利益和情义。
2．晋商
晋商在14世纪中ณ叶到20世纪初以善于经商著称于世。晋商经营的范围，囊括了盐业、粮食业、棉布业、丝绸业、茶业、颜料é业等等；在晚清还开办了票号这种金融信用机构，形成了以平遥、祁县、太谷为核心的三大帮，其分支机构遍布全国各大城镇。山西位居内陆，交通不便，其时资讯也不达，晋商竟能执全国金融界之牛耳，其事颇值得琢磨。
印象中中国人一向闭塞、保守，细究起来，这种说法站不住脚๐，至少于晋商而言。晋商早就涉足国际贸易了，明代已经有晋商兴贩于海外，清代则与俄罗斯有过对外贸易，足迹还踏入今天的伊朗。此帮商人大概ฐ是中国商人里最早有国际视野，最富于冒险精神的。
经商讲求信义，晋商尤重，关羽崇拜，即为显例。关羽，本是山西解州人，晋商崇拜关羽，是因为民间传说中他已๐经成为"义แ"的化身。"义"ิ，对于经商者来说，意义非同一般。
河南南阳社旗镇有"ิ山陕会馆"ิ，该地至今尚保存着一块"同行商贾公议戥称定规矩"，相对于商会公约，上面说："赊社ุ店，四六客商集资兴贩之墟。原初ม，码头买卖行户原有数家，年末人烟稠多，开张卖载者二十余家，其间即有改换戥读děng秤，大小不一，独网其利，内弊难除。是以合行商贾，会同集头等，齐集关帝ຓ庙，公议秤足十六两，戥依天平为ฦ则，庶乎校准均匀公平无私，俱各遵依。同行有和气之雅，宾主无疏ຕ戾之情。公议之后，不得暗私戥秤之更换。犯此者罚戏三台。如不遵者，举ะ称禀官究治。"ิ