现在让我们来看看神秘主义แ和理性主ว义。各在什么เ社会情况下,成为ฦ促进社ุ
人类理性的。因为它舍推理而取经验,故认为如果人类能虚心地探讨万物彼此间
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同样的道家否定以人类为中心的思想,正是反对全神贯注人事的态度,以及以人
如果有人认为我们的说法过份牵强,并非上古道家的原意,且让我们来看一
怖,必将勇往直前,而物莫之ใ伤,故能“乘云气之上”。是放:
却能作成万物。
自然
过就是将情况改变之ใ后再加以观察,就需要动手操作,于是道家的修炼服食,就出了
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与行动是兽性的遗留แ。有益于社会的好的动力,是人性中倾向合群的特质。告子
mendeliangei9ature与教养nurture之孰
纪的新儒学而获致确定性的综合。此外与自然科学家特有关系的尚有两ä点:一为ฦ
希腊与中世欧洲的科学思想究有若何差ๆ异。就此等研究者来说,须ี了解中国自
故在此社会中不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害。无私利无得
失不可得而贵,不可得而贱。无贵无贱
故为天下贵。
我们再看看传统的译文即威แ利9aທley4๒的翻译就了解这一类的文字,也可以解释
神秘的打坐的工夫,打坐之ใ说固然太狭隘了,不过这一章的原意既已๐不可考,后
人难免就会有种种附会——
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这些都说明了道家相信可以及身实现他们的理想,在当时就回复到纯朴未散
的时代。他们也像其他各家一样,到处寻求能够实行他们理想的圣王——不用说
他们当然大大的失败了,但是道家还是相信他们的办法是行得通的。《道德经》
十四章指出“执古之道,以御今之有今日私有财产之世”,在五七章又有一个全盘
的计划:
以正治国,以奇用兵,以无事取天下,
吾何以知其然哉?以此,
天下多忌讳而民弥贫;
民多利器,取利之器国家滋昏;
人多伎巧,奇物滋起;
法令滋彰,盗贱多有。
故圣人云,我无为而民自化;
我好静而民自正。
我无事而民自富。
我无欲而民自朴。
对道家的理想有了一点概念之后,我们现在可以来研究几个道家的名词了,
这是大多数中国人以及所有西欧研究道家的学者所不了解的,《庄子·天地》第
十二中ณ将“纯朴”和“浑沌”相提并论。孔子的弟子子贡南游,遇一文人,方将
为ฦ圃此人在本段不久以后,另一个场合中还会提到他,见本节5后段:
反于鲁以告孔子,孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也,识其一不知其二。只
知原始集产社会,不知有封建社会。治其内混同万物之内心,而不治其外。即政府组织夫明
白入素า,无为ฦ复朴,体性抱神以游世俗之ใ间者,汝将固惊邪。且浑沌氏之术,予
与汝何足以识之哉?”——
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这一段话当然是庄子,或者伪托庄子的作者,假托孔子之ใ口道出对儒家的讽
刺๐。现在我们应该一目了然的看出浑沌氏是一种政治体系。他们在当时可能必须
借用一些道家的术语以为掩饰,以免引起封建诸侯的敌意。诚然,孔子是封建诸
侯的辅佐,彼何足以识之哉?“朴”字在字典上的解释是“朴质,简单,原料,