于公元1662๐年译成英文是攻击烦琐的形式逻辑的。他觉得形式逻辑不务实际，不
范氏是生物化学诸鼻祖之ใ一，也是在定量实验中第一个使用天平的人。他又明
题是公元前四世纪的道家，在使用这些字眼的时候，是否有这种种区别ี？又各字
有严å格的界限。变可以指天气的变化，昆虫的化生。或人的个性渐渐的变化；化
除此之外，别处也屡见阴性的象征。
下谷。为天下谷，常德乃ี足，复归于朴——
肾、苦主肝、甘主心。五藏已具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
见，精也不欲掩其过也。茂华光泽并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个打击，因为ฦ
◇6๔、荀卿的人文主义แ
对此问题之ใ革命倾向，同时又主ว张保持正统后来之儒家多作如此主张大概是因素า之——
认为ฦ合法，因为被杀者失其为ฦ君之道。孔子的学识具有民主ว思想，认为一国之
以媲美新几内亚ne9๗apesh人社会，据mead的描述Araທpesh人推崇一种极端
的不侵略的态度。我们不用再重拾莫根lhmaທn与恩格斯fengels之间研讨
“原始共产主ว义”的争论，我们只要知道在石器时代初ม期，封建制度和私有财产
制度兴起以前，有一个早期的社会形态，这个早期的社会理想，就是道家灵感的
来源。同时，汤木生geeth0mson1้的巨著中，说明希腊的情形，和道家有点
相近。希腊的民主政治，即是平民再度得到他们过去丧失的部ຖ落社会的平等，而
希腊的悲剧ຕ，真正了解的人就知道，正处处表现了对往日的描述和回忆。下面我
们将引用道家的话，来印证我们的说法。
最早ຉ的资料如《诗经》、大多是公元前600年的诗歌。就已经有埋怨封建诸侯
的线索，例如下面两ä“瞻印”诗中ณ几句：
1、人有土田，女反有之ใ，
人有民人，女覆夺之，
此宜无罪，女反收之，
彼宜有罪，女覆说之。
2๐、坎坎伐檀兮，宣之河之干兮，河水清且涟漪，
不稼不穑，胡取禾三百厘兮。
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮，
彼君子兮，不素餐兮。
硕鼠硕鼠，无食我麦，
三岁贯女，莫我肯德——
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逝将去女，适彼乐่国，
乐国乐国，爱得我直。
这里所表现的，就是千古以来反对封建的传统。而道家所保存的传统，又要
更胜一筹，他们保存了原始的集产主义แ的理想。且看庄子的描写：
彼民有常性，织而衣，耕而食、是谓同德。一而不党命曰天放……，夫至德
之世，同与禽兽居，族与万物并——恶乎知君子小人哉？同乎ๆ无知，其德不离，
是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躄为仁，踶跂为义，而天下始疑矣，
澶漫为乐，摘僻为礼ึ，而天下始分矣。故纯朴不残孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪
璋。道德不废，安取仁义แ。性情不离，安用礼ึ乐。五色不乱，孰为ฦ文采。五声不
乱，孰应六律。夫残朴以为器，工匠之罪也。毁道德以为ฦ仁义แ，圣人之ใ过也。
2๐、纯朴与浑沌同德之世
从上面一段庄子的文章，我们大致了解原始的集产主义是什么情形，以及这
原始社会瓦解破坏的始末，也许社会不可避免的变化，是由于生产关系的改变和
各种明的进步所造成。我们原不该全部归罪于圣人。不过道家摒击儒家所沾沾
自喜的世俗之ใ知，却不是完全没有根据的。请读者特别ี注意上文中的“朴”字。
这是道家政治思想中ณ最重要的一个名词，我们不久就会再碰到它，“分”字相当