2studiesinthehistoryandmethodofs9garoxford，1้9๗17
塞尔维特micນhaທels9的医生与神学家。他
可以用理性证明，并举出许多教会教义แ是不合理的。他攻击教皇是至高无上
之末与十四世纪之初，托马斯派与司各脱派平分了哲学与神学的天下，同时
学所代替。由于萨勒诺先是希腊的殖民地，后来又是罗马的疗养场，而且在
佩斯ั东海湾那ว不勒斯南面萨勒诺salerno城的学校是最早的非宗教的
1为天文仪器，可看9he9ell，loitvollp1้98。
期间，即公元前323—28๖5年，使亚历山大里亚学派光芒四射的人物中间，有
于难以解释粒子怎样在一个塞得满满的空间或充满物质的空间中运动，又重
明他以为有一些看不见的粒子在运动，表现为水的蒸和香气的弥散。再往
于是就用王室的权威，公布了长度、重量和容量的标准。
巴比伦尼亚
但是，在早期阶段，人们差不多普遍地走错了路。他们以为ฦ同类事物可
说是对于表达自然现象的各种概念之间的关系的理性研究。
帕斯卡尔还对液体的平衡进行了实验。比克曼Beekman和巴๒利ำ安尼
Balliani在16๔15年和16๔30年先后都注意到เ抽水唧筒有压缩空气的作用。
伽利略๓说，有一位工人告诉他，唧筒打水的高度不能过“18时”可能约
27๕呎，1้640่年左右，伯提Berti即Al-berti在罗马也进行了这些实
验。这就促使托里拆利ำ在1643年制造出一个水银气压计，果然不出他的所
1
料，密度很大的水银柱的高度不过30时。后来，在帕斯ั卡尔的指导下，
一具气压计被人带上多姆山puydedome上。仪器愈向上搬，大气压力
就愈减少，水银柱也愈降低。由此可见水银柱不下落是因为有空气压142๐力
支持，而不象亚里斯ั多德派所说的那样，是由于自然“厌恶真空”。
妖术
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妖术的信仰和巫术的实施当然在史前期就有了，事实上，早期宗教和自
1cde9aທaທrd,thouaທrs,9๗bygsaທrton,isis,no．71้，1936，p，212。
2๐see9tle9aທlism;nargaretAlicemurray,the9it9europe,ไoxford,19๗21；
glkittredge,9๗it9glaທnd,cນamidge,mass,1929๗;๙9๗di9tsfor
9it9๗don,ไ19๗29；lynnthorndike,Ahistoryofmagi9ce,4๒volsothers
tofollo9,ne9๗yorkto1934;isis,ไno66，193๑5，p．47๕1——
页ษ面11้9——
然科学也许就是从妖术和巫术所形成的观念中ณ脱胎出来的。但是在教会最初
征服世界以后，丰ถ产崇拜的巫术和其他形式的妖术，便被有知识的人看做是
异教的遗迹，不再为人所畏ั惧了。圣·博尼费斯saintBonifaທ，680่—
755年把对于妖术的信仰归人魔鬼的诱惑之列ต，查理大帝的法律则规定，
如有以妖术罪名致人于死者，其罪等于谋杀。教会对此也取宽大态度——明
知不对而招唤恶魔，不是异端，只是罪恶。
但是到中世纪后期，恶魔便声名大著，丰ถ产崇拜的巫ใ术，由á于摩尼教异
端的关系而恢复起来，到เ后来，魔鬼竟成为被压迫者崇拜的对象——一位被
剥夺了王位继承权的魔王。圣·阿奎那运用了他巧妙的机智为教会过去对于
妖术的态度巧加辩解；他说，虽然相信魔鬼能够制造天然的雷雨是异端，但
是如果以为魔鬼在上帝的许可下可以制造一点人工的雷雨，那是与天生教的
信仰没有抵触的。1้484年，教皇英诺森八世popelniio9tviii代
表教会对群众认为可以与恶魔和鬼物交通的俏仰，以及群众对于妖人和女巫ใ
的魔力的信仰，给予正式制裁é。于是这样有罪的人都变成了异端分子，正统
派也就获得了一个ฐ可怕的新า武器：凡是异端分子都可宣布为ฦ妖人，而激起群
众对他的愤怒。有些牺牲者实际是摩尼教或其他原始宗教的正当信徒，因举ะ
行仪式而遭受火刑，还有许多则是为人所诬陷的。
宗教改革的时候，新教徒把这些观念接受下来。他们可以引用圣经上的
浩é诫：“行邪术的女人，不可容她存活”。虽然古代的教会法典只是对妖术
的真实性表示ิ怀疑ທ，他们也用不着去巧加辩解14๒3๑了。新า教徒与罗马教徒在
迫害女巫方แ面，互相竞赛。在大陆上，招认与告都是依照法律按正规途径
用酷刑逼出来的，差不多所有的被告都招认了。在英国只有特殊法庭才有权
使用酷刑，民事法庭无此权，被告者大半到死不承认他们有罪。据估计二百
年内整个欧洲死于此难的人为数在七十五万以上。被告的人要想逃脱是很困