也就永远地失去了诚和信，随之而来的苦果肯定在所难免。
亦即“中ณ产阶级”
但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那就是完
事事很快就会把他引向奢侈挥霍，由此他就被剥夺了他那不配
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
物、钱币之ใ类的精神乐趣，一直到创作出最杰出的文学和哲学
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
绪从我们外表流露出来。甚至树木的生长茂盛也必须ี借助风的
多样的现象世界就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中ณ的
这本书里重复出现的“意欲”一词作出简单的解释。根据叔本
大量得以保存下来的证据表明骑士荣誉的谬见对于古人
来说是全然陌生的。例如，一个条顿族领ๆ向马略13下战书，
要求与他进行决斗，但这个英雄却捎话给这个领ๆ：“如果78
他这个领厌倦了生活，他尽可以上吊了结此生。”当然，
马略主动提出向这个ฐ领提供一个退了役的角斗士，这样他就
可以跟这个角斗士展开一番较量。在普卢塔克1้4的书里，我们
读到舰队统帅欧里比亚德斯在跟德谟斯托克利斯争论时举ะ起
了棍子要打他。但德谟斯ั托克利斯ั并没有拔出佩剑，他只是说
道，“你打我吧，但你要听我把话说完”。雅典的士官团并没有
立即宣布不再愿意在德谟斯托克利ำ斯ั的手下卖力。读到เ这种事
情，信奉骑士荣誉的读者该是多么เ的忿忿不平！因此，一个当
代法国作家说得很正确，“如果竟然有人说，德谟斯芬尼是个
执着于骑士荣誉的人，人们只能给予同情的一笑；同样，西塞
罗也不是执着于这种荣誉的人”c·杜朗，《文学之夜》1828，——
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第四章人所展现的表象79๗
卷二。另外，柏拉图著作中的一段讨论虐待的文字已经足够
清楚地显示，古人在对待类似事情时，并没有骑士荣誉的概ฐ念。
苏格拉底因为ฦ经常与人辩论而常常受到别人粗野的对待，但他
却处之ใ泰然。有一次他被人踢了一脚，他默默地忍受，并对露
出惊讶神情的人说，“如果一只驴子踢了我，我也要生气报复
吗？”狄奥根尼斯还有一次，有人问他：“那个ฐ人不是在羞
辱你吗？”“不”，他回答说，“因为ฦ他说的人可不是我。”斯托
拜阿斯为我们留下《穆索ิ尼斯》的一大段文字，从这段文字我
们可以看到เ古人如何看待遭到别人的侮辱。除了诉诸法律以
外，他们并不知道还会有另外别的解决办法，明智的人甚至不
屑于采用这一解决办法。古人挨了别ี人的一记耳光，只会采用
法律途径寻回公道——这点见之于柏拉图的《高尔吉亚篇》。
在这一章里，还可以读到苏格拉底对此表的意见。类似的事
实还见之于《吉里斯的报道》：某个叫做卢西斯·维拉图斯ั的
人，在没有受到挑衅的情况下，竟然斗胆7๕9把在路上遇见的
罗马市民都打了一记耳光。事后出于避免把事情复杂化的考
虑，他要一个奴隶带着一袋钱币在前面引路，把相应的25阿
斯的赔偿金马上支付给那ว些诧异莫名的人。大名鼎鼎的犬儒学
派大师克拉特斯就挨过音乐家尼克德洛姆斯重重的一记耳光。
他整个脸都带着血印肿胀了起来。克拉特斯就把一张写着“这
是尼克德洛姆斯所为”的字条贴在额头上，借以羞辱这个笛子
演奏家，因为他竟然野蛮地对待这个被整个雅典奉若神明的
人。在色诺彼的狄亚根尼斯致梅里斯玻斯的一封信中ณ，他说一
帮喝醉酒的雅典青年用鞭子抽打了他一顿ู，不过，这对于他并
不是什么大不了的事情。塞尼加在他的《永恒的智慧》一书中
从第十章直到最后，详尽讨论了如何对待别人的侮辱这一论——
paທge90่——
80人生的智慧
题。他得出这样的结论：一个智者用不着理会这些东西。他在
第十四章写道，“一个ฐ智者受到เ了袭击，他应该怎样做？卡图
挨了一记耳光以后，并没有愁，没有去报复，没有表示原谅。