虑问题。因此，这本书尤其适合大众阅读。虽然叔氏尽量放弃
了居高俯临的审视角度，但关于错综复杂并因此众说纷纭的世
俗人情的话题，经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论
之ใ后，变得清晰简明，话题也几已穷尽矣——
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6๔人生的智慧
为ฦ方便广大读者阅读，译者在这里对叔本华最根本的、在
这本书里重复出现的“意欲”一词作出简单的解释。根据叔本
华的理论，意欲是这个世界的本源，它越于时间、空间和因
果律以外，既没有原因，也没有目的；它盲目、不顾一切地争
取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂
多样的现象世界ศ就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
客体化。由于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理，亦即
存在于现象世界中的具体、单个ฐ组成部ຖ分的意欲各自为战，为ฦ
生存、展而努力；在现象界ศ中，这也表现在低一级的形态向
着高一级的形态的争取、斗ç争之ใ中，所以，意欲客体化的过程
是一场永恒的、无目的的斗争和展；它与痛苦和灾难不可分
割地联系在一起。中文对叔本华的意欲9ille的翻译就是“意
志”。但笔者认为ฦ，“意志”一词在中文里是与人的认知，亦即
与人为的具体目的、决定和计划有关的心理状态，和“毅力”
一类的词同一种类，但叔本华概念中的“9๗ille”，其现象却是
盲目，没有目的的欲望、意愿、恐惧等，与认知没有直接的关
系。所以意欲实为ฦ更加精确、贴切的中文译词。
此书篇幅不长，但前后耗费了译者两年的业余时间。如果
能让有缘的读者就此浅尝叔本华的思想魅力，译者已经心满意
足了。
我的e-maທil：mike9๗ei95@m欢迎读者和我交流。
韦启昌
200่0่年夏日于珠海——
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幸福不是一件容易的事：她很难求之ใ于自身，
但要想在别处得到则不可能。
——尚福尔1
引言
在这本书里，所谓的“人生的智慧”，含义แ完全是形而下
的方面；“人生的智慧”在这里的意思，就是如何尽量幸福、
愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可
称为“幸福论”。因此，这本著作教导人们如何才能享有幸福
的生存。要对“幸福的生存”作出定义แ的话，那ว从纯客观的角
度考虑，或者更确切地说，通过冷静、缜密的思考因为ฦ这里
涉及到主ว观的判断，这一幸福的生存绝对优于非生存。从这
一定义我们就可以这样推论：我们依恋这一生存，就是因为这
一生存本身的缘故，而不是出于对死亡的恐惧；并且我们渴望
看到เ这一生存能够永恒地延续。至于人生是否或者能否与如此
定义的生存相吻合，这本身就是一个问题。对于这一问题，我
的哲学已๐经清楚无误地给予了否定的答案；但哲学上的幸福论
对这一问题却预ไ设了肯定的答案。幸福论的这种肯定答案是基
于人的一个与生俱来的错误，这个错误在我的主要著作2的第
1้尚福尔1้740—1794๒：法国作家和善于辞令者。以风趣著称，所
写的格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语。——译者
2指《作为意欲和表象的世界ศ》。——译者——
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2人生的智慧