〖命题十一〗构成人的心灵的现实存在的最初成分不外是一个现实存在着的个别事物的观念。
〖证明〗人的本质据前命题绎理是由神的属性的某些样式所构成，亦即据第二部ຖ分公则二是由思想的样式所构成；在所有的思想样式中据第二部分公则三，就本性说来，观念总是在先的；假如，一个人有了一个观念，则据同一公则ท将必随之具有其余的样式对于这些样式，就本性说来，观念是在先的。所以观念是构成人的心灵的存在的最初ม成分。但是这并不是一个不存在的东西的观念。因为这样据第二部分命题八绎理这种观念本身就不能说是存在的；所以它必定是一个现实存在的事物的观念。而且它也不能是一个无限的东西的观念。因为据第一部分命题二十一及二十二无限的东西总是必然存在的；因此据第二部分公则一，这是不通的。所以构成人的心灵的现实存在的最初成分是一个现实存在的个ฐ体事物的观念。此证。
〖绎理〗由此推知，人的心灵是神的无限理智之一部分，所以当我们说，人的心灵看见这物或那ว物时，我们只不过是说，神具有这个或那ว个观念，但非就神是无限的而言，而只是就神为人的心灵的本性而言，或就神构成人的心灵的本质而言；而当我们说神具有这个ฐ或那个观念，不仅就神构成人的心灵的本性而言，而且又就神同时借人的心灵而具有别一事物的观念而言，于是我们说，人的心灵只是部分地或不正确地认识事物。
〖附释〗读者至此将无疑地不免踌躇，且将不免想出许多东西，妨碍前进；因此，我请求读者，随我按照ั次序缓缓前进，在未读完全书以前，不要遽下判断。
〖命题十二〗构成人的心灵的观念的对象有了什么变化，必定为人的心灵所觉察；换言之ใ，那个对象变化的观念将必定存在于人的心灵之中。这就是说，假如构成人的心灵的观念的对象是一个物体，决没有这个物体上起了些甚么变化而不为心灵所察觉的。
〖证明〗对于每一观念的个别ี对象上任何变化的知识必然存在于神以内据第二部分命题九绎理但这是就该对象的观念被认作神的思想的分殊而言，这就是说据第二部分命题十一只就神是构成任何一个存在的思想而言。所以关于构成人的心灵的观念的对象有什么变化的知识必然存在于神之内；这就是说，只就神是构成人的心灵的本性而言，这种知识存在于神之内，换言之据第二部分命题十一绎理对于这物的知识必然是在心灵内，或者说，心灵觉察这物。此证。
〖附释〗据第二部ຖ分命题七附释这个ฐ命题更可明白推出，且更易于了解，读者请参看。
〖命题十三〗构成人的心灵的观念的对象只是身体或某种现实存在着的广延的样式，而不是别的。
〖证明〗因为假如人的心灵的对象不是身体，则ท关于身体的感受的观念据第二部ຖ分命题九绎理，就神是构成我们的心灵而言，将不在神内，而就神是构成另一事物的心灵而言，将反而在神内了。这就是说据第二部ຖ分命题十一绎理关于身体的感受的观念将不在我们的心灵之内了。但是据第二部分公则ท四我们具有身体的感受的观念。所以构成人的心灵的观念的对象是一个身体，而且据第二部ຖ分命题十一是一个ฐ现实存在着的身体。再则，除身体外，如果心灵还有别ี的对象，则据第二部分命题十一这个ฐ对象所造成的结果的观念，必然应该存在于我们的心灵之中，因为据第一部ຖ分命题三十六没有存在的事物不会产生某种结果的。但据第二部ຖ分公则ท五现在并没有这种观念，可见我们心灵的对象是一个存在着的身体，而不是别的。此证。
〖绎理〗由此推知，人是心灵和身体所组成，而人的身体的存在，正如我们感觉着那样。
〖附释〗因此我们不仅认识到人的心灵与身体联合，而且知道如何正确理解身体和心灵的统一。但是在对于人们身体的本性没有正确了解以前，决不能正确地明晰地了解什么เ是身体和心灵的统一。因为我们前此所证明的，乃是共同于一切事物的说法，其适用于人并不较适用于其他个体事物为多，因为一切个体事物都是有心灵的，不过有着程度的差异罢了。因为一切事物的观念必然存在于神内，而神就是这个观念的原因，正如人的身体的观念存在于神内，也以神为它的原因。所以凡是我们所说的关于人的身体的一切，必然可以适用于任何其他事物的观念。但是另一方面，我们也不能ม否认观念正如事物自身，各个不同，一个观念较其他观念更为完美或所包含的实在性更多，正如一个ฐ观念的对象也较其他观念的对象更为ฦ完美或所包含的实在性更多。所以为ฦ了判断人的心灵与其他事物的区别及其优胜于其他事物之处起见，我们先必须知道，有如上面所说，人的心灵的对象，换言之，即人的身体的本性。我不能在这里解释这点，而这种解释对于我们要证明的也没有必要。但是我将概括地简略๓说一说：正如某一身体较另一身体更能够同时主动地做成或被动地接受多数事物，则ท依同样比例，与它联合着的某一心灵也将必定较另一心灵更能ม够同时认识多数事物：并且正如一个ฐ身体的动作单独依赖它自身愈多，需要别的身体的协助愈少，则ท与它联合着的心灵也将更了解得明晰些。于是我们便能明了一个ฐ心灵所以胜过另一个心灵的地方了。同样便见到何以对于我们的身体，只有一些混淆的知识，以及我将在后面推出的许多东西了。所以我认为上面所说的道理很值得加以正确的解释与证明，因此我必须ี先约略说明身体或物体的性质。
〖公则一〗一切物体或是运动着或是静止着。
〖公则二〗每一物体的运动，有时很慢，有时很快。
〖补则一〗凡物体间的相互异同是由于动静快慢，而不是由于实体。
〖证明〗我以为这个ฐ命题的前一部分是自明的。但是物体的区别不由于实体一层，据第一部分命题五及命题八是很明白的，而据我在第一部分命题十五的附释内所说，尤为ฦ明白。
〖补则二〗一切物体必定有若干方面是彼此相同的。
〖证明〗因为一切物体所以相同据第二部分界ศ说一即在于彼此都包含有同一属性的概念。此外，物体间还有一相同之点，即一切物体都能或动或静，并能动得有时慢有时快。
〖补则三〗一个物体之ใ动或静必定为另一个物体所决定，而这个物体之动或静，又为另一个物体所决定，而这个物体之动或静也是这样依次被决定，如此类推，以至无穷。
〖证明〗物体据第二部分界说一即是个别事物，而这些个别事物间彼此的异同据补则ท一是由于动静，所以据第一部分命题二十八每一个物体之动或静必定为另一个个体事物所决定；这就是说，据第一部分命题六为ฦ另一物体所决定，而这一物体据公则ท一也是不动必静。但是根据同一理由á，这一物体若不为ฦ另一物体所决定，必不能动或静，而且这一物体的动静，依同理，必为第三物体所决定，如此递进，以至无穷。此证。
〖绎理〗由此推知，一个物体在运动时将继续运动直至为他物所决定使其静止，反之一个物体在静止时将继续静止直至为他物所决定使其运动。这当然是自明的。因为假设一个物体，譬如说甲，在静止着，如果我不注意别的物体是在运动，则ท我除了说物体甲在静止外不能说别的。假如后来物体甲â变成运动状态，则ท其运动当然不能是前此静止的结果，因为从一个物体的静止，除了该物继续静止外，不能推出别的。假如物体甲是在运动，单就甲之本身而言，我们所能确认的唯一之点，即是甲â在运动。如果物体甲后来变为静止状态，则其静止当然不能ม是前此运动的结果。因为从一个物体的运动，除了该物体继续运动外，不能推出别的。所以物体甲静止必定是甲以外的物体的结果，这就是说必定是一个外因的结果，它为这个外因所决定，使其静止。
〖公则一〗一个物体被其他物体所激动的一切状态，出于能激动的物体的性质，同时也出于被激动的物体的性质，所以同一物体可以被许多性质不同的物体使作种种不同的运动，反之，不同的物体可以被同一物体使作种种不同的运动。
〖公则二〗当一个物体在运动时撞击着另一个静止不动的物体，则ท该物体必定反射转来，使其继续运动，而这反射运动的线与所撞击着静止物体的平面所形成的角度将等于投射运动的线与同一平面所形成的角度。
以上所论都只是涉及最简单的物体，这些物体相互间的区别，只以动静迟为准。现在让我们进而讨论复合的物体。
〖界ศ说〗当许多具相同或不同体积的物体为别的物体所压迫，而紧结在一起时，或当许多物体具相同或不同度在运动，因而依一定的比率彼此传达其运动时，则这些物体便可以说是互相联合，而且总结起来便可以说是组成一个物体或一个个体，它和别的个体的区别，即在于它是多数物体所联合而成。
〖公则三〗依个体或复合体的各部分相互紧接的面积较大或较小，则促使构成此个ฐ体的各部ຖ分改变其位置也必定因而较难或较易，因此促使个体改变其形状也随着较难或较易。于是凡是各部分间紧ู接的面积较小的物体，便称为柔软；凡是各部分互相流转动的物体，便称为液质。
〖补则四〗一些物体如果从多数物体组成的物体或个体中分裂出来，而且其地位为相同数目及相同性质之ใ别的物体所代替，则此个体将仍保持其固有的性质而其形式也没有任何变化。
〖证明〗物体区别不由á于实体据补则一，但是据前界说构成个ฐ体的形式的东西乃是多数物体的联合。据我们所假定的前提，虽然各个物体不断ษ变化，而个体的形式，仍然保持如故。所以就实体而论以及就样式而论，个体将仍然保持其从前固有的性质。此证。
〖补则ท五〗如果组成个ฐ体的各部分或变大些或变小些，但是仍然保持其原来彼此间同样动静的比率，则这一个体也将仍然保持其固有的性质，而其形式也没有任何变化。
〖证明〗与前一补则的证明完全相同。
〖补则六〗如果组成一个个ฐ体的若干物体被迫而改变其原有运动方向，向着另一方แ向运动，但是它们仍然能继续运动，并且能够保存其相互间如象以前的同一比率状态，则这个个ฐ体将仍然保持其固有性质，而其形式也将没有任何变化。
〖证明〗这是自明的，因为个ฐ体即是被假定为能ม够保持着按照ั界说构成其形式的一切东西。
〖补则七〗再则，这样组成的个体无论就全体而言或动或静或循这方向而动，或循那方向而动，只要它的各个部ຖ分能够保持其自身的运动，而且能够传达其运动于其余部分一如从前，则ท这个个体将仍然保持其性质。
〖证明〗从补则四前面的界说看来，这是很明白的。
〖附释〗由此可见，一个ฐ复合体如何能够在许多情形下被激动，但仍然能ม够保持其性质。这样我们便已经知道了那彼此间仅按照ั动静迟而有所区别ี的若干物体所组成的个ฐ体，换言之，即为许多最简单的物体所组成的个体的概念。假如我们试考察另一种为许多不同性质的个体所组成的个体，则ท我们将现这种个体可以在许多情形下被激动，但仍然能ม够保持其性质。因为它的每一部分既ຂ然是多数物体所组成，则据前一补则ท每一部分便可以作较或较迟的运动而不致改变其性质，因此每一部分能够较迟或较地传达其运动于其余部ຖ分。假如我们试想象一个第二种个体所组成的第三种个体，则我们可以见，它可以在更多的情形下被激动，但是它的形式不致有什么เ变化。如此无穷地推演下去，我们不难理解整个自然界ศ是一个个体，它的各个部分，换言之ใ，即一切物体，虽有极其多样的转化，但整个个体可以不致有什么改变。假如我的目的在于专门讨论物体的问题，则我对这些东西应当加以更充分的解释和证明。但是我已经说过，我的目的别ี有所在，我所以讨论到这点，是因为从我所已๐经提出来证明的事物里，我很容易顺ิ便将它们推演出来。
■公设■
一、人身是许多不同性质的个体所组成，而每一个ฐ个ฐ体又是许多复杂的部分所组成。
二、组成人身的个ฐ体中，有的是液质的，有的是柔软的，有的是坚硬的。
三、组成人身的各个体，亦即人体自身，在许多情形下是为外界ศ物体所激动。
四、人身需要许多别的物体，以资保存，也可以说是，借以不断地维持其新生。
五、当人身的液质部分为外界ศ物体所决定时，常冲击着别的柔软部ຖ分，因而改变它的平面，并且有似遗留一些外界物体所冲击的痕迹在它上面。
六、人身能在许多情形下移动外界物体，且能ม在许多情形下支配外界物体。
〖命题十四〗人心有认识许多事物的能ม力，如果它的身体能够适应的方面愈多，则这种能力将随着愈大。
〖证明〗人身据公设三与六在许多情形下为外界物体所激动，而且又适于在许多情形下支配外界物体。但是据第二部分命题十二人心必然能觉察人身中的一切变化。所以人心有认识多量事物的能ม力，如果它的身体能够适应的方面愈多，则这种能力将随着愈大。此证。
〖命题十五〗构成人心的形式的存在的观念不是简单的，而是多数观念组成的。
证明构成人心的形式的存在的观念据第二部分命题十三是一个ฐ物体的观念，而这个物体据公设一又是许多高度复合的个体所组成。但是每一个组成这个物体的个体的观念据第二部分命题八绎理必然存在于神内；所以据第二部分命题七人身的观念是由á形成身体的许多部ຖ分的各种观念所组合而成。此证。
〖命题十六〗人的身体为外物所激动的任何一个情形的观念必定包含有人身的性质，同时必定包含有外界物体的性质。
〖证明〗任何物体被激动而成的一切情形据补则三后的公则一出于被激动的物体的性质，同时也出于激动的物体的性质，所以这些情形的观念据第一部分公则四必定包含能激动与被激动的两种物体的性质；所以人的身体为ฦ外物所激动的任何一个情形的观念必定包含有人体和外物的性质。此证。
〖绎理一〗因此推知，第一：人心能ม够知觉许多物体的性质，以及它自己身体的性质。
〖绎理二〗因此推知，第二：我们对于外界物体所有的观念表示我们自己身体的情况较多于表示外界物体的性质。此点我已๐于第一部分附录里用许多例证解释明白。
〖命题十七〗假如人的身体受激动而呈现某种情况，这种情况包含有外界物体的性质，则人心将以为ฦ这个外界物体是现实存在的或即在面前，直至人的身体被激动而呈现另一情况以排除这个外界物体的存在或现存为止。
〖证明〗这是自明的。因为当人的身体受激动而呈现某种情况时，则ท据第二部ຖ分命题十二人心将继续以为这感于外界物体而起的情况或情感，这就是说，据第二部分命题十六人心将具有一个现实存在的分殊的观念，包含着外界物体的性质于其内，换言之，人心将具有一个ฐ不唯不排除，而且将确认，外界物体的性质的存在或现存的观念。所以据第二部ຖ分命题十六绎理人心将认为外界ศ物体是现实存在或即在面前等等。此证。
〖绎理〗人心对于曾经一度激动过人体的外物，即使当这物既不存在，也不即在面前时，也能够设想这物，视如即在面前。
〖证明〗当外界物体决定人体中ณ的液质部ຖ分，致常冲击着柔软部分时，据公设五因而液ຂ质部分改变柔软部ຖ分的平面；因此参看补则三绎理后的第二公则ท液质部分所生的反射运动在新平面上其方向与前此所反射的方向不同，而且此后当液质部分由自运动而冲击着新平面时，则它所反射的方แ向与被外界物体压迫而反射在平面上的方向相同。所以当这些液质部分由á自运动重演其为外界物体所产生的反射运动时，便在人体内引起与最初受外界物体激动时相同的情形，同时据第二部分命题十二人心也将因而想到เ该外界物体，换言之，据第二部分命题十七人心也将认为该外界物体即在面前。而人心生这种认识作用的常度相当于人体内液质部分由á自运动而冲击着那些新平面的常度。所以曾经一度激动过人体的外物，虽不存在，而人心也将认为那物即在面前，而且这种认识作用之ใ常常生，正与人体内那ว样常常重演这种生理作用相当。此证。
〖附释〗由á此可见，我们把不在面前的东西，认为即在面前的这种常常生的认识作用，是如何起源的。也可能或许尚有别ี的原因；但是，在这里，我已满足于指出了一个足以解释这事的原因，就好象我曾经凭借真正的原因来解释它那样。我不相信，我是违背真理，因为我所提出的一些公设，没有什么不符合经验的地方，对于这些符合经验的公设，及当我们既已据第二部分命题十三后的绎理证明人的存在正如我们知觉着那样之后，我们实在更没有什么เ可以怀疑的了。再则，据第二部ຖ分命题十七绎理及第二部分命题十六绎理二我们明白见到，譬如说构成彼得的心灵的“彼得”观念，与在别人，譬如说在保罗心中的“彼得”观念间有什么区别ี。因为前者直接表示彼得本人的身体本质，只有当彼得存在时，它才包含存在；反之，后者毋宁是表示保罗的身体状况，而不是表示ิ彼得的本性；因此只要保罗的身体状态持续着，保罗的心灵即能ม认识彼得，以为即在目前，纵使彼得并不即在面前。但是为ฦ了保持通常的用语起见，凡是属于人的身体的情状，假如它的观念供给我们以外界物体，正如即在面前，则我们便称为“事物的形象”，虽然它们并不真正复现事物的形式。当人心在这种方式下认识物体，便称为想象。说到เ这里，为了开始表明错误的性质起见，我想要促使读者注意的，就是：心灵的想象，就其自身看来，并不包含错误，而心灵也并不由于想象而陷于错误，但只是由于缺乏一个足以排除对于许多事物虽不存在而想象为如在面前的观念。因为ฦ如果当心灵想象着不存在的事物如在面前，同时，又能ม够知道那些事物并不现实地存在时，则心灵反将认想象能力为其本性中具有的德性，而非缺陷，尤其是当这种想象能力单独依靠它自己的性质，换言之，据第一部分界说七即心灵的想象能ม力是自由的时候。
〖命题十八〗假如人身曾在一个时候而同时为ฦ两个或多数物体所激动，则当人心后来随时想象着其中ณ之一时，也将回忆起其他的物体。
〖证明〗人心想象一个物体据第二部分命题十七绎理是由于人身为一个ฐ外界物体的印象所激动、所影响，其被激动的情况与其某一部分感受外界ศ物体的刺激时相应。但是根据这里所提出的假设，身体是被影响到这样的状态，致使心灵同时想象着两个物体，所以就这里说来，人心将想象两个ฐ物体，而当它随时想象着其中之一，将立即回忆起其他物体。此证。
〖附释〗由此我们可以明白知道什么เ是记忆。记忆不是别的，只是一种观念的联系，这些观念包含人身以外的事物的性质，这种在人心中ณ的观念的联系与在人身中的情况的次序或联系正相对比。第一，我说记忆仅是包含人身以外的事物的性质的观念联系，而不是解释外界事物性质的观念联系，因为其实据第二部分命题十六只有人体内情况的观念，这些观念包含人体的性质以及外物的性质。第二，我说这种观念联系之ใ生是依照人身中情况或情感的次序和联系，如此便可以有别于依照理智次序而产生的观念联系，所谓理智是人人相同的，依照理智的次序足以使人心借事物的第一原因，以认识事物。因此我们更可以明白知道何以人心能ม从对于一物的思想，忽而转到对他物的思想，虽然此物与他物间并无相同之处。譬如，从对于“苹果”二字的思想一个人便立刻๑转到鲜果的思想，而真实的鲜果与“苹果”二字的声音间并无相似之处，且除了那ว人的身体常常为苹果的实物与“苹果”的声音所感触外，换言之ใ，除了当他看见真实苹果时他又常听见“苹果”二字的声音外，并无任何共同之处。同样，各人都可以各按照ั他排列身体以内事物形象的习惯，而由一个思想转到另一个思想。譬如，如果一个军人看见沙土上有马蹄痕迹，他将立刻由马的思想，转到骑兵的思想，因而转到เ战事的思想。反之，乡下农夫由马的思想将转到เ他的犁具、田地等等。所以，象这样，各人都各按照他习于联结或贯串他心中事物的形象的方式，由á一个思想转到这个ฐ或那个思想。