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西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。斯宾诺莎出生于阿姆斯特丹的一个从西班牙逃往荷兰的犹太家庭。他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇็为宽裕ษ，斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中ณ世纪的犹太哲学等。他也接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，并最终在24๒岁时被逐出了犹太教会堂。他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。16๔73年有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。他在45岁时就去世。斯宾诺莎的著作中最伟大的莫过于《几何伦理学》简称《伦理学》，该著作一直到斯宾诺莎死后才得以表。该书是以欧几里得的几何学方式来书写的，一开始就给出一组公理以及各种公式，从中产生命题、证明、推论以及解释。他的其他两部重要的作品包括了《神学政治论》tractaທtustheologico-politicus和《政治论》traທctaAtuspoliticus'。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论，而后者则只谈政治理论。斯宾诺莎的哲学思想哲学上，斯ั宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为ฦ整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个ฐ结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。斯ั宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界ศ，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝ຓ智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则ท来主宰世界，所以物质世界中ณ生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由á的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝ຓ合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”subspe9itaທtis看事情。在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能ม获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主ว张无知是一切罪恶的根源。对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：“自由á人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。斯宾诺莎是彻底的决定论者，他认为所有已生事情的出现绝对贯穿着必然的作用。他认为，甚至人类的行为也是完全决定了的，自由á是我们有能力知道我们已经被决定了，并且知道为什么我们要这么做。所以自由不是对生在我们身上的事情说"不"的可能，而是说"是"并且理解为什么เ事情将必须那样生的可能。斯宾诺莎的哲学非常类似斯ั多葛哲学，但是他在一个重要的观点上与斯多葛哲学有尖锐的分歧：他完全反对他们动机可以战胜情感的观点。相反，他主张情感只会被另一个更强的情感取代或战胜。他认为，在主ว动情感和被动情感有关键的分别，前者是相对可以理解的而后者不是。他也认为，具有被动情感真实动机的知识可以将其转化为ฦ主动情感，因此预ไ见了西格蒙德·弗洛伊德心理分析的一个关键的思想。斯宾诺莎的哲学体系对之后17๕世纪的科学运动的意义แ在于其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。
自因causaທsui，我理解为ฦ这样的东西，它的本质esse－ntia即包含存在existentia，或者它的本性只能设想为存在着。
二凡是可以为同性质的另一事物所限制的东西，就叫做自类有限insuogenerefinitaທ。例如一个物体被称为有限，就是因为除了这个物体之外，我们常常可以设想另一个ฐ更大的物体。同样，一个思想可以为另一个思想所限制。但是物体不能限制思想，思想也不能限制物体。
三实体subຘstantia，我理解为ฦ在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概ฐ念。
四属性attributus，我理解为由知性intellectus看来是构成实体的本质的东西。
五样式modus，我理解为实体的分殊affe9aທlioest通过他物而被认知的东西peralium9๗cip－itur。
六神deus，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限“多”属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。
〖说明〗我说神是绝对无限而不说它是自类无限insuogenereinfinita，因为仅仅是自类无限的东西，我们可以否认其无限多的属性；而绝对无限者的本性中ณ就具备了一切足以表示本质的东西，却并不包含否定。
七凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由liberaທ。反之，凡一物的存在及其行为ฦ均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然necessaທria或受制coaທta。
八永恒aeternitas，我理解为ฦ存在的自身，就存在被理解为只能从永恒事物的界说中ณ必然推出而言。
〖说明〗因为这样的存在也可以设想为永恒的真理，有如事物的本质，因此不可以用绵延或时间去解释它，虽说绵延可以设想为无始无终。
■公则■
一一切事物不是在自身内，就必定是在他物内。
二一切事物，如果不能通过他物而被认识，就必定通过自身而被认识。
三如果有确定原因，则ท必定有结果相随，反之，如果无确定的原因，则决无结果相随。
四认识结果有赖于认识原因，并且也包含了认识原因。
五凡两物间无相互共同之点，则这物不能借那ว物而被理解，换言之，这物的概念不包含那物的概念。
六真观念必定符合它的对象
七凡是可以设想为ฦ不存在的东西，则它的本质不包含存在。
〖命题一〗实体按其本性必先于它的分殊。
〖证明〗据界说三及界说五此理自明。
〖命题二〗具有不同属性的两个实体彼此之间没有共同之点。
〖证明〗这也是据界ศ说三推来，其理甚明。因为每一个实体均各个在自身内并通过自身而被认识，因此这一个实体的概念不包含另一个ฐ实体的概念。
〖命题三〗凡是彼此之间没有共同之ใ点的事物，这物不能为那物的原因。
〖证明〗假如两物之间没有共同之点，则据公则五这物不能借另一物而被理解，所以据公则四这物不能为ฦ那物的原因。此证。
〖命题四〗凡两个或多数的不同之物，其区别所在，不是由于实体的属性不同，必是由于实体的分殊各异。
〖证明〗一切存在的事物不是在自身内必是在他物内据公则ท一，这就是说据界说三与五在知性外面，除了实体和它的分殊以外，没有别的东西。所以在知性外面除了实体以外，或者换句话说据界说四，除了实体的属性和分殊以外，没有任何东西可以用来区别众多事物之间的异同。此证。
〖命题五〗按事物的本性，不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体。
〖证明〗假使有多数不同的实体，则其区别所在不是由á于属性的不同，必是由于分殊的各异据前命题。如果区别ี所在仅仅由于属性的不同，则须知具有相同属性的实体，只能有一个。但是，如果区别所在是由于分殊的各异，则按其本性实体必先于分殊据命题一，所以应当把分殊抛开不论，而考察实体自身，换言之据界说三与公则ท六即加以真正的考察，这样就可以知道，实在无法设想多数实体之间有什么区别，这就是说据前命题不能有多数实体，只有唯一的实体。此证。
〖命题六〗一个ฐ实体不能ม为另一个ฐ实体所产生。
〖证明〗按事物的本性，不能有两ä个ฐ具有相同属性的实体据前命题，这就是说，据命题二两ä个实体之ใ间决无共同之点。所以据命题三这一个实体不能为另一个实体的原因，或者一个实体不能为另一个实体所产生。此证。
〖绎理〗由此可以推知，实体不是任何别的东西所能产生的。因为ฦ宇宙间除实体及其分殊以外，不能有别ี的东西，这已经在公则一、界说三与五中说明。并且这一实体又不能产生另一个实体据前命题；所以知道实体决不是任何别的东西所能产生的。此证。
〖再证〗试指出反面的不通，则这个命题更容易得到证明。如果一个实体可以为另一个实体所产生，则认识这个实体，必须依靠认识它的原因据公则四；这样据界说三，它就不是实体了。
〖命题七〗存在属于实体的本性。
〖证明〗实体不能为任何别的东西所产生据前命题的绎理；所以它必定是自因，换言之据界说一它的本质必然包含存在，或者存在即属于它的本性。此证。
〖命题八〗每一个实体必然是无限的。
〖证明〗具有一个ฐ属性的实体据命题五，必然是唯一的实体，而这个ฐ唯一的实体的本性就是存在据命题七。因此按其本性，它的存在，不是有限的，就必定是无限的。但实体不能ม是有限的存在，因为据界说二它必定为具相同性质之另一个ฐ实体所限制，而这另一个实体，也一定必然存在据命题七。这样，就会有两个具相同属性的实体，这是不通的据命题五。所以实体必然是无限的存在。此证。
〖附释一〗说任何一物是有限的，其实就是部分地否定它的某种性质的存在，而说它是无限的，也就是绝对地肯定其某种性质的存在，所以据命题七每个实体必定是无限的。
〖附释二〗无疑ທ地，凡对事物没有正确的判断，而且不习于考察事物的第一因的人，对于我的第七命题必难于了解。这当然由á于他们既不能辨认实体的分殊modifi9es与实体自身的区别，又复茫然于万物产生的情状。所以他们难免不因看见自然事物，均有原始，遂误认实体也有原始。因为凡是不知道事物真正的原因的人，总是混淆一切，毫不踌躇地以为树木也与人一样，可以说话，或以为人是土石造成的，或者是由种子长成的，并且相信每一形式均可以互相转变成任何别的形式。又凡不知道神性与人性的区别的人，最容易拿人情去拟神，说神也具有人情，而那不知道情感的起源的人，附会得尤其厉害。倘若我们能够稍稍注意探究实体的性质，就不惟不会怀疑ທ第七命题的真理，甚至于会认它为ฦ定则，而当作一种常识了。因为我们就会知道：实体是在自身内并通过自身而被认识的东西，换言之，想要知道实体，无须凭借他物的概念。反之，分殊乃是在他物内并通过他物而被认识的东西；想要知道分殊，必须从它所依存的东西的概ฐ念中去寻求，所以我们对于不存在的分殊，也有形成真观念的可能。因为ฦ这种不存在的分殊虽说在理智之外并不真实地存在，然它的本质却包含在他物之内，所以凭借他物，即可加以认识。反之实体的真理虽亦不存在于理智之外，但实体的真理却基于它自身，即由于它是通过自身而被认识的缘故。假如有人一面说他对实体有一个清楚明晰的观念，亦即真观念，而一面又怀疑这个实体是否存在，则他的错误与那自称他有了一个真观念而又怀疑这观念是假的正相同只须细思，此理自明。同样，假如又有人说实体是被创造而成的，这种说法实与说假观念可以成真观念相同，其矛盾不通，真是无以复加。所以我们必须承认实体的存在，正如实体的本质那样，乃是一永恒的真理。因此，我们对于“没有两个ฐ具有相同本性的实体”这一个命题，可以用另外一个方法加以证明，我认为值得在这里指出这个ฐ方法。但为了按照ั次序来进行证明，必须注意：
一一物的真界说，除包含或表明那物的本性外，决不包含别的东西，也不表明别的东西。据此又可推知——
二既然一物的界说除了它的本性外不表明别的东西，所以一物的界说绝不包含或者表明个体的数量。例如三角形的界说只表明三角形的单纯本性而不表明三角形一定的数目。
三应该注意，凡任何存在的东西，必然有其所赖以存在的一定的原因。
四最后必须ี注意，一切事物所赖以存在的原因，不是包含在那物本性或界ศ说之内这是因为ฦ存在即属那个事物的本性，必定包含在那ว物自身之外。
据此，如果假定有一定数目的人在自然界中存在，则ท必然有一个ฐ原因足以说明何以恰好有不多不少的这样多人存在。例如，试假定有二十个人存在为ฦ容易了解起见，更假定这二十人同时存在，并没有人在他们以前存在。为了要说明二十人之所以存在，而求之于一般的人类本性，那是不够的，必须说明何以不多不少恰好二十人存在才行。就因为每个人所以存在的原因，都应当说明据上第三条。但每一个ฐ人所以单独存在的原因据上第一及第二条，不能包括在一般的人性本身中，就因为人的真正界说不包含有二十这个数目。所以据第四条这二十人所以存在，以及这二十人中每一个人所以存在，其原因都须在他们每一个ฐ人之外去寻求。所以我们可以断言：凡有具同一本性的多数个体存在，则ท每一个体，都必有使其所以存在的外在原因。正因为存在既是实体的本性如这条附释所指出的，则实体的界说必包含必然存在，所以只就实体的界ศ说，就可以推出它的存在。但是在实体的界说里已于上面第二第三两条内指出，却推演不出具相同性质的多数实体的存在来。所以据实体的界ศ说，必然是不能有具相同性质的多数实体。
〖命题九〗一物所具有的实在性或存在愈多，它所具有的属性就愈多。
〖证明〗据界说四，这是很明白的。
〖命题十〗实体的每一个属性必然是通过自身而被认识的。
〖证明〗因为ฦ属性在知性看来，就是构成实体的本质的东西据界说四；故据界说三必然是通过自身而被认识的。此证。
〖附释〗据此显然可见，纵然两个属性可以设想为确有区别，也就是说，这个ฐ属性无须ี借助那个属性，而我们也不能因此便说它们是两个存在或两ä个实体。正因为按照实体的性质即在于它的每一个ฐ属性都是通过自身而被认识的，并且由于实体所具有的一切属性都始终同在实体内，一个ฐ属性不能产生另一个ฐ属性，但每一个属性都各自表示ิ这实体的实在性或存在。所以说一个实体具有多数属性，决不是不通的；因为ฦ任何事物必借其属性才可以被认识，而每一事物的存在或实在性愈多，则表示ิ它的必然性、永久ื性及无限性的属性也就愈多，这是再明白不过的了。因此绝对无限的存在必然应规定为具有无限多属性如界说六所指出的的存在，它的每一个属性都各自表示ิ它的某种永恒无限的本质，这也是最明白不过的。如果现在还有人问根据什么标志我们可以辨别多数实体的差异，请试看下面各命题，就可以知道，宇宙间只有一个实体存在着，而这个实体是绝对无限的。因此寻求辨别多数实体的标志，未免徒劳。
〖命题十一〗神，或实体，具有无限多的属性，而它的每一个属性各表示ิ其永恒无限的本质，必然存在。
〖证明〗假如否认此说，试设想一下：神不存在是否可能。假若神不存在，则据公则七它的本质便不包含存在。但据命题七这是不通的。所以神必然存在。此证。
〖别证〗凡物之ใ存在或不存在必有其所以存在或不存在的原因或理由。例如，有一个三角形存在，则必定有它所以存在的原因或理由；反之，假若这三角形不存在，也必定有原因或理由使其不存在，或否定其存在。而这个原因或理由，如果不是包含于那物本性之ใ内，就必定是存在于那ว物本性之外。例如，天地间何以没有方的圆形，其理由即包含在圆形的本性内，因为方แ的圆形显然是一个ฐ矛盾。反之，何以实体存在，其理由á亦仅包含在实体的本性内，因为实体的本性即包含存在参看命题七。但是圆形或三角形所以存在或不存在的理由，却并不是出于它们的本性，而是出于一般的有形的自然界的秩序。因为根据这个ฐ秩序就可以推出这个ฐ三角形现在必定存在，或者现在不可能存在。这是自明的道理。因此可知，一件事物如果没有任何理由或原因阻止或否定其存在，则ท这物必然存在。同样，如果没有任何理由或原因以阻止或否定神的存在，便可以无条件地推知神必然存在。但是神所以存在的理由或原因，如果不在神的本性内，就必定在神的本性之ใ外，换言之，就必定在具有他种本性的他种实体内。因为，假如承认神所以存在的理由即在与它具同一本性的实体内，那就无异于承认神的存在。但是假如神所以存在的理由是在具有他种本性的他种实体内，那ว么，这个ฐ实体就会与神无共同之点据命题二，因而既不能肯定神的存在，也不能否定神的存在。据此，否定神存在的理由或原因，既ຂ然不在神的本性之外，所以假如实际上神不存在，则这个理由或原因就必定在神的本性之ใ内。说神的本性具有否定它自身存在的理由á，这是自相矛盾的。但是断言绝对无限无上圆满的东西具有自己否定其自身存在的理由á，却是不通的。所以无论在神之ใ内，或在神之外，都不能有任何原因或理由可以否定神的存在。因此神必然存在。此证。
〖别证〗不能够存在就是无力，反之，能够存在就是有力这是自明的。因此假如说除了有限之物以外，没有别的事物必然存在；那就无异于说有限之ใ物较绝对无限之物更为ฦ强而有力。这显然无疑是不通的；所以如果不是无物存在，就是有一个绝对无限之物存在。但是我们存在却是事实，而我们的存在如果不在我们自身内，就必定在必然存在之他物内参看公则一及命题七。所以绝对无限的东西据界ศ说六，亦即神，必然存在。此证。
〖附释〗在前面这个证明里，我是从后天方แ面aposteriori来证明神的存在，为的是使人易于了解；这并不是说不能根据同样的原理从先天方แ面apriori去证明神的存在。因为，既然能ม够存在就是有力，那么เ一物具有实在性愈多，它能够存在的力量也必定愈多；所以绝对无限之ใ物或神其自身也必定具有绝对无限的能ม够存在的力量；所以它绝对地存在。然而许多人或许不易看出这个证明的真理，因为他们仅仅习惯于观看由外因产生的事物；因而看到那些由á外因很快地产生的事物，亦即很容易存在的事物，也很容易毁灭；反之，那些比较难产生，亦即不那么容易存在的事物，他们便以为ฦ必定具有比较多的属性。为了扫除他们这种成见，我无须乎指出“产生得快的毁灭得也快”这句话在哪种意义แ下是真的，也无须ี追问就自然界ศ全体而论是否万物同等地难或易。而只须ี指出，我这里所说的并不是由外因产生的事物，而是单就据命题六不是由á外因产生的实体而言，这就够了。因为凡是由外因所产生的事物，无论它的组成部分是多是少，它所具有的实在性或圆满性没有不是依靠外因而得来的，因此它的存在不是出于它自身的圆满性而是出于它的外因的圆满性。反之，实体所具有的圆满性则不是依靠外因而得来的，所以它的存在只是基于它自己的本性；因此实体的存在，无非是它的本质。可见圆满性不但不取消一物的存在，反到是肯定它的存在。而没有圆满性正足以否定一物的存在；所以我们所最深信不疑的存在，除了绝对无限、绝对圆满的存在，即神之外，没有别的东西了。因为既然神的本质排除一切不圆满性，而包含绝对圆满性，那么神的存在便没有任何怀疑的理由，并有了最高的确定性了。我相信，人只要稍稍留意，对于这个道理，就可以了然。
〖命题十二〗由实体的属性推出实体可分divibilis，是对于实体的属性没有得到เ真正的认识。
〖证明〗因为如果设想实体是可分的，则从实体分出的各个部分或者仍将保留แ实体的性质，或者将会失掉实体的性质。如果仍然保留实体的性质，则据命题八每一部ຖ分都应当是无限的，据命题六都应当是自因，并且据命题五都应当具有异于其他部分的属性，这就无异于说，由一个实体可以形成多数实体，据命题六那是不通的。再者，这些部分据命题二与其全体将无共同之点，而且据界说四与命题十全体将可以离部分而存在，离开部分而被认识，毫无疑ທ问，这更是不通。反之，如果是第二种情况，即部分并不保留实体的本性，则当整个实体被分为相等的部分时，它就会丧失其实体的本性，不再存在了，据命题七这也是不通的。
〖命题十三〗绝对无限的实体是不可分的。