孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由á之而不知其道者，众也。”
者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下於ไ民；有故而去，则使人导之ใ
月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉แ也。君子平其政，行辟人可也，焉得人
不完，兵甲不多，非国之灾也；田à野不辟，货财不聚，非国之ใ害也。上无礼ึ，下
焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既ຂ竭心思焉，继之以不忍人之ใ政，而仁覆
者也。”
嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，
丧。父兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之ใ行，吾先君亦莫之行也，至
幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然后行事。”然友之ใ邹，问於ไ孟子。孟子曰：
“然则ท犬之性犹牛之ใ性，牛之性犹人之性欤？”
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义แ，外也，非内也。”孟子
曰：“何以谓仁内义แ外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我
白之ใ，从其白於外也，故谓之ใ外也。”曰：“异於ไ白马之白也，无以异於ไ白人之ใ
白也。不识长马之长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎ๆ？”
曰：“吾弟则爱之ใ，秦人之弟则不爱也，是以我为ฦ悦者也，故谓之内。长楚人之ใ
长，亦长吾之长，是以长为ฦ悦者也，故谓之ใ外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异
於耆吾炙，夫物则ท亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之ใ内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则ท谁先？”曰：“先酌乡
人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’
彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦
曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须ี之ใ敬在乡人。’”季子闻之ใ，曰：“敬叔父则ท
敬，敬弟则敬，果在外非由á内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然
则饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为ฦ
不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不
善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为ฦ父而有舜，以纣为ฦ兄之子且以为ฦ君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’，然则ท彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则ท可
以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶
之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之ใ心，人皆有之ใ。恻隐之ใ心，仁也；
羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之ใ心，智也。仁义礼智，非由á外铄我也，
我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则ท得之ใ，舍则失之。’或相倍蓰而无筭者，
不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则ท。民之秉彝，好是懿德。’
孔子曰：‘为ฦ此诗者，其知道乎！故有物必有则ท，民之秉彝也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，
至於ไ日至之ใ时，皆孰矣。虽有不同，则ท地有肥&石尧&，雨露之ใ养、人事之不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不
知足而为屦，我知其不为蕢也。’屦之相似，天下之足同也。口之於味有同耆也，
易牙先得我口之所耆者也。如使口之ใ於味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类
也，则天下何耆皆从易牙之ใ於ไ味也？至於味，天下期於易牙，是天下之ใ口相似也。
惟耳亦然。至於ไ声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，
天下莫不知其姣ฑ也。不知子都之ใ姣者，无目者也。故曰：口之於ไ味也，有同耆焉；
耳之ใ於声也，有同听焉；目之於ไ色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎ๆ？心之
所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹
刍豢之ใ悦我口。”
孟子曰：“牛山之ใ木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可以为ฦ美乎？是
其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之ใ生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯
也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义