谢灵运（38๖5～43๑3）出生于会稽始宁（今浙江上虞）。因从小寄养在钱塘杜家，故乳名为ฦ客儿，世称谢客。又因他是谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故又称谢康乐。曾出任永嘉太守、临川内史等职，最后被宋文帝（刘义隆）以“叛逆”罪名杀害。
刘勰《文心雕龙&ุ#8๖22๐6;๙明诗》说：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”山水诗的产生，与当时盛行的玄学和玄言诗有着密切的关系。当时的玄学把儒家提倡的“名教”与老庄提倡的“自然”结合在一起，引导士大夫从山水中寻求人生的哲理与趣味。因此在玄学展的过程中ณ，山水审美的意识也渐增。借山水体玄，成为当时一种普遍的风气。在玄言诗里，也常常寓玄理于山水之ใ中，或借山水以抒情，因而出现了不少描写自然山水的佳句，可以说玄言诗本身就孕育了山水诗。
永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。
3、佛教的流行和玄释合流。东晋佛学与玄学受到เ同样的尊重，文人普遍既精通佛理，又深于老庄之ใ学，玄佛互相渗透，诗歌成为参佛悟道的载体。
夜中ณ不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。
嵇康的诗，现存5o馀。有四言、五言、七言和杂言，而以四言成就较高。何焯《文选评》曰：“四言不为ฦ《风》、《雅》所羁，直写胸中语，此叔夜高于潘、6๔也。”他的四言诗是继曹操之后一批成功之作。
南北的对峙和文化展的不平衡，导致南北文风的不同，南方清绮，北方แ质朴。这在南北朝民歌中表现得最明显。但南北对峙并没有断绝南北的文化交流，文人的来往，文献的传播，都有记载可寻。北朝的诗歌模仿南朝的痕迹相当明显。梁代末年，庾信的北上促进了南北文风的交流，而他也成为南北朝文学的集大成者。北朝散文不乏佳作，如《水经注》、《洛阳伽蓝记》和《颜氏家训》。北魏末年与北齐时期文学的成就，已๐引起南朝文人的注意。北方แ文化对南方文学也有影响，特别ี是在音乐่和佛学这两方แ面尤为明显。
先，两汉乐府诗具体而深入地反映平民百姓的疾苦。相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》是来自社ุ会最底层的呻yin呼号。
（二）、感于哀乐่，缘事而的现实内容
《史记》由á五种体例相互补充而形成的结构框架，沟连天人，贯通古今，在设计上颇具匠心，同时也使它的涉及范围广泛，展示ิ了波澜壮阔的社会生活画图。
一开始司马迁修史，为ฦ的是给西汉及前代历史作总结，颂扬圣君贤臣的德行功绩，是润色鸿业的自觉行动。经历李陵之ใ祸以后，他的修史动机也有所调整充实，不再把修史仅仅看作是对以往历史的总结、对西汉盛世的颂赞，而是和自己的身世之叹联系在一起，融入了较重的怨刺成分，许多人物传记都寓含着作者的寄托，磊落而多感慨。司马迁修史过程中ณ前后心态的巨เ大变化，赋予《史记》这部书丰ถ富的内涵，它既ຂ是一部ຖ通史，又是作者带着肉体和心灵创伤所作的倾诉。
3、丰富多彩的寓言
战国之ใ时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，都以喜养宾客名闻天下。吕不韦时为秦相，觉得以秦国之强而自己不如四公子是一种羞耻，就大招门客厚待之ใ，养士至三千人。吕不韦让他们把各自的见识写下来，集论而为书，共2๐o多万言，号曰《吕氏春秋》。书成后悬于咸阳市门，诸侯游士宾客有能ม增损一字者即赏给千金。《吕氏春秋》是吕不韦从文化思想上和诸侯争强的产物，也有吕不韦为秦统一天下而进行理论准备的用意。
上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈่福禳灾的祭歌。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀神灵、歌颂โ祖先为主，或叙述部族生、展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂โ德之ใ作。
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由á于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到เ汉代又得到流传。汉初ม传授《诗经》学的共有四家：齐之辕固生，鲁之申培，燕之ใ韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗“四家诗”。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗的传本。
第二节《史记》和《汉书》
第一节秦汉散文
再如《重别周尚书》：
阳关万里道，不见一人归。惟有河边雁，秋来南向飞。
这些诗情感的深厚与表达的含蓄蕴藉，是同时代人很少能ม达到的，因此，庾信对五绝的展，也有不可磨灭的贡献。
另外，他前期创作的七言诗中的一些作品如《乌夜啼》、《秋夜望单飞雁》、《代人伤往二》等，从句法、章法、对仗等看，也可看作是唐人七律、七绝的先驱。
因此，庾信是一位集南北朝诗歌之ใ大成、对南北文风的融合作出贡献的诗人，同时也是一个ฐ对唐代诗歌产生了直接影响的诗人。