嵇康诗的风格，刘勰《文心雕龙》评为：“嵇志清峻。”（《明诗》）又说：“叔夜俊侠，故兴高而采烈。”（《体性》）突出了嵇康诗风与其人格性情之间的密切关系。稽康《与山巨源绝交书》自称“刚ธ肠疾恶，轻肆直言，遇事便”，他的诗亦如此。钟嵘《诗品》评其诗为“峻切”，也是相同的意思。
正始时期，玄学开始盛行。玄学中包涵着一种穷究事理的理性精神，庄子所强调的精神自由á，也为玄学家所重视。主张“越名教而任自然”，即崇奉自内心的真诚的道德，而反对人为的外在的行为ฦ准则ท。
这个时期文学理论和文学批评异常繁荣，（魏）曹丕《典论&ุ#8226๔;๙论文》、（西晋）6机《文赋》、（梁）刘勰《文心雕龙》、（梁）钟嵘《诗品》等论著以及（梁）萧统《文选》、（陈）徐陵《玉台新咏》等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。魏晋南北朝的文学创作，就是在这种新的文艺思潮的影响下展开的，同时它也为这种文艺思潮提供了赖以产生的实践依据。
这个时期文学创作的一个ฐ显著特点是：文学服务于政治教化的要求减弱了，文学变成了个ฐ人的行为，注重抒个ฐ人的生活体验和情感。文学创น作形成一些共同的主ว题：生死主题、游仙主题、隐逸主题。建安风骨、正始之ใ音、太康之风、玄言诗、山水诗、永明体、宫体诗都是在这种文艺思潮下产生和展的。
1้、苦与乐的深刻揭示
一般认为现存汉代乐府民歌，大都是东汉乐府机构所采集的。这些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所编的专书《乐府诗集》。
（二）、《史记》的叙事艺术
元封元年（前11้o），汉武帝前往泰山举行封禅大典，任太史令的司马谈因病滞留洛阳，无法参加。这时，刚ธ刚ธ出使西南返回的司马迁匆匆赶到เ洛阳，接受了父亲的临ภ终嘱托。司马谈固然对于无缘参加封禅大典而无比遗憾ย，更使他报恨终生的还是未能完成修订史书一事。于是，他把希望寄托在儿子身上，勉励他完成自己未竟的事业。他拉着司马迁的手泣不成声，殷切地说道：“余死，汝必为太史。为ฦ太史，无忘吾所欲论著矣。”（《太史公自序》）司马迁在与父亲生死诀别之ใ际接受了修史的嘱托。
2๐、平实畅达的文风
《吕氏春秋》是秦相吕不韦（？－前235）招集门客辑合百家九流之说编写而成的，成书年代大约在公元前2๐39年左ุ右。
《诗经》的内容十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初ม至春秋中ณ叶社会生活的各个方面。
《史记•孔子世家》说，《诗经》原来有三千多篇，经过孔子的删选，才成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前6世纪左右。只是到了孔子时代，《诗经》的音乐已生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并演奏成歌舞。这对《诗经》的流传起了重要作用。
二、出入古今经世致用——西汉的散文
二、百家显学归儒墨——诸子散文
（三）玄言诗的变体——游仙诗
在玄言诗盛行的东晋，出现了郭璞的《游仙诗》。郭璞的游仙诗，今存1้9๗，其中有９为ฦ残篇。钟嵘《诗品》评郭璞“始变永嘉平淡之体”。“平淡之体”，即淡乎寡味的玄言诗。郭璞的这类诗主要写神仙和隐逸，但没有枯燥的说理，而是以华美的文字，将神仙境界ศ、隐士境界及山川ษ风物都写得十分美好，具有形象性。
游仙题材则可上溯到战国时期。屈原之《远游》曹植的《仙人篇》《游仙诗》汉乐府的《董逃行》等，都以求仙为主旨。
郭璞的游仙是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托，是抒其苦闷情怀的一咱特殊方式。如《游仙诗》其一：
京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园有傲吏，莱氏有逸妻。时则ท保龙见，退以触藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
钟嵘《诗品》说郭璞的《游仙诗》“辞多慷慨，乖远玄宗”，“坎壈咏怀”，这是很确切的评价。
（四）玄谈风下的兰亭雅集
王羲之ใ是东晋著名文士，为人率直、洒脱。他虽出身高门，却淡薄宦情，好隐居，与清谈名士交游，以山水吟咏为乐。他与朋友们倘佯于会稽的明山秀水之间，诗酒风流，逍遥度日。其中最有名的一次聚会，便是晋穆帝永和九年（353）三月三日的兰亭之ใ会。聚会的起因源于“修禊”这一习俗。后来展为ฦ暮春之初ม在水边宴饮嬉游，祓除不祥的意义反而退居其次，兰亭之会就是如此。
曲水流觞
此次聚会名流荟萃，规模宏大，与会者多达四十馀人。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方แ法，流觞所至，即席赋诗。此次聚会，王羲之、谢安、孙绰等11人成四、五言诗各一；郗昙等1้5人各成诗一；谢瑰、卞迪等16๔人诗不成，罚酒三巨觥。共成诗37๕，编为《兰亭集》。
兰亭之会在后世享有盛名的重要原因之ใ一，是王羲之ใ写了一篇《兰亭集序》。其文曰：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之ใ盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之ใ大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之ใ外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既ຂ倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。故知一死生为ฦ虚诞，齐彭殇为ฦ妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
此序的前半记述这次盛会概况，写山水之美，饮酒吟咏之乐，后半由眼前之乐想到人生短促，以感慨作结，令人遐思无限。
兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之ใ乐，表现山水审美的情趣；或由á山水直接抒玄理。写游赏的乐趣，包括山水之ใ美、饮酒之乐、临流赋诗之雅兴，其中心内容是在美好的自然与人文环境中ณ得到的审美愉悦。
兰亭诗无论是写山水还是写玄理，艺术水平都不高，但标志着诗人已开始留แ意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示着山水诗将要兴起。兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响，同时对诗歌流派的形成也有推动作用。