与“治神”相反的是乱神（神明之乱ກ）。《黄帝内经素问·脉ำ要精微论》：“衣被不敛，言语善恶，不避亲疏ຕ者，此神明之乱也。”大意是说，自己的内务（衣服、被褥）不整洁，好说恶语，言行不分亲疏ຕ，这是神明之乱。这虽然说的是病人的情况，但是细一分析，对于正常人似乎也适用。一个注重“治神”的人，就应该注意自己้内务的整洁，衣服自然得体，起床要及时叠被子，注重自己้的外在形象（威仪）。其次注意言行要自制，要根据场合和与对方的亲疏ຕ程度而决定自己的行为，不要使用恶语。
“治神”是非常重要的。《黄帝内经素问·本病论》：“得神者昌，失神者亡。”《黄帝内经灵枢·本神》：“凡刺之ใ法，先必本于神。”《黄帝ຓ内经灵枢·终始》：“专意一神……必一其神，令志在针。”说明了针刺๐治疗中“治神”的重要性。
总之，人的生存根本在于“神”。人区别ี于万物是因为人可以有“德”（精神追求）。这应该是中医对“人”的比较本质的论述。
中医认为，人在宇宙中是最尊贵的。《黄帝ຓ内经素问·宝命全形论》：“天复（覆）地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”大意是说，天覆地载，长养万物，其中人最尊贵。为什么呢？因为人是通过天地之气而生，应四时（四季）的法则而成的。《黄帝内经灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。”大意是说，天给了人自然之德，地给了人能ม量，德与能量结合就是人。所以，人区别ี于万物而显得尊贵是因为人有德（精神追求）。
《黄帝内经灵枢·本藏》：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪ิ矣。”大意是说，志意平和那么精神就专一安稳，“魂魄”不散，悔、怒不起，不良情绪就不会生，五脏ู就不会受到邪气的侵犯。
《黄帝内经素问·痿论》：“五脏ู（热）使人痿，何也？”是说五脏有热病，都使人导致痿（萎缩）症。在《黄帝内经灵枢·痿论》中ณ提到เ，肺热可导致“痿躄（bì，跛脚）”；心气热可导致“脉ำ痿”；肝气热则可导致“筋痿”；脾ຆ气热可导致“肉痿”；肾气热可导致“骨痿”。
《黄帝内经素问·生气通天论》：“苍天之气，清静则志意治，顺之则ท阳气固，虽有贼邪ิ，弗能害也。”《黄帝ຓ内经素问·四气调神大论》：“天气清净,光明者也,ไ藏德不止,故不下也。”也就是说，要做到“志意治”就要效仿大自然的自然之德（参见《中医文化随笔o3๑·治疗》。
《黄帝ຓ内经素问·汤液醪（1ao）醴（1ǐ）论》中回答道：“何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣（营）泣卫除，故神去之而病不愈也。”
中国古代著名长寿医学家孙思邈à在《千金要方แ》中提到เ：“性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱ກ灾害亦无由作。”可见，“德全不危”主张在中国医学领域中的重要意义。
《黄帝内经素问·生气通天论》：“阴平阳秘,ไ精神乃治；阴阳离决,精气乃绝。”大意是说，要保持精神的正常稳定，就需保持体内阴阳的平衡，处事则应中道。如果阴阳不平衡，不能互相之ใ间很好地牵制ๆ，就会耗损人体的精气。
另外也不要过于贪著饮食而食用得过饱。梁代医学家陶弘景在《养生延命录》中指出:“所食愈少，心愈开，年愈寿；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。”
关于养脾，我们可以注意以下几个方แ面的问题。
1、注意“饮食有节”，“谨和五味”。这在前面我们已๐经提到了。适量甜食（甘）有利ำ于脾ຆ脏，但是过量甜食就会对人体造成伤害。
《黄帝内经素า问·奇病论》：“帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之ใ？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅（dan，热）。夫五味入口，藏于胃，脾为ฦ之行其精气，津液ຂ在脾ຆ，故令人口甘也。此肥美之所也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。”
15·养脾
中医文化随笔15๓·养脾
关于养脾，我们可以注意以下几个方面的问题。
1、注意“饮食有节”，“谨和五味”。这在前面我们已经提到เ了。适量甜食（甘）有利于脾脏，但是过量甜食就会对人体造成伤害。
《黄帝ຓ内经素问·奇病论》：“帝ຓ曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾ຆ瘅（dan，热）。夫五味入口，藏于胃，脾ຆ为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为ฦ消渴。”
15·养脾
中医文化随笔15·养脾ຆ
关于养脾，我们可以注意以下几个方面的问题。
1、注意“饮食有节”，“谨和五味”。这在前面我们已๐经提到了。适量甜食（甘）有利ำ于脾ຆ脏，但是过量甜食就会对人体造成伤害。
《黄帝内经素问·奇病论》：“帝曰：有病口甘者，病名为ฦ何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅（dan，热）。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液ຂ在脾，故令人口甘也。此肥美之ใ所也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。”