我们现在文明进步的世界，充满了假冒品，至少每一个ฐ人在他日常所见所要买的货品中ณ，应当训练有辨别真伪的才干。他应当做到一个会用钱的专家，正如对于心身的舒服有专门训练一样。当然他不能在每件事上都成为专家，恐怕要在好几件事上成为ฦ专家，也难做到เ，因此他应当知道什么时候去信赖一个专家。现在这种纷乱的世界ศ是需要各种专家去使世界前进的。但是从另一个方แ面看，假如世上没有这许多人做出许多欺骗的事来，我们的知觉便不必训练到如此敏锐。
像这类顶ะ简单的试验，都将这两类人明显地分开了。十三个不上进的人中，只有两ä个ฐ的分数赶得上上进的人中最低分数者。除去上进组中三个最不上进和不上进组中三个最上进的，则每组中所留แ下的十个人，代表这两类人明显的分别。
“我是西班牙人。二十年前，我到美国来的。我是一个很好的记者，我的英文跟我的西班牙语一样好。我能赚三十五元一礼ึ拜，这便是我赚得最多的。我一生总是疲倦的是我的消เ化力不好。假如我吃得少些，我便感觉好过些。若是我喝咖啡，我的手便战栗。我每天只能做七个ฐ钟็头的工作。中午时我时常要跑到เ家里去睡一会儿觉，然后才能工作。在工ื作完毕之后，晚上出来前，我也要睡一下。我总是想睡。我曾努力想战胜疲倦，但是不能成功。如果我精神饱满些，我便快活了。——s。p。”
为什么เ我做不好
以上这些问题并非问着好玩的，因为法律不专是为着刑é罚罪人而设，而其要点实在是在要禁止人民犯罪。我们是否应当制ๆ定很轻松的刑é罚，而以全副精神去使任何罪人都不能漏脱呢？还是要制定很严å的刑罚，而使其生很大的影响呢？严厉的，或每犯即不能逃脱的刑罚——是哪一种能够禁止你那ว种急于想犯罪的诱惑力呢？
心理学家在两种结论上得到许多可安慰之点：第一，我们改造一个人的道德比改造他的智慧容易些；第二，大概ฐ而论，除少数例外，道德和智慧是并存的。这不是一种可选择之物，像茶里面只可放柠檬或乳一样；这两者是我们都可以全备的。你可以在学识上或道德上做一个自大或谨慎的人。
有些人对于私静甚至有一种偏见，以为私静是一种非平民化的自傲心理，或是躲避群众做不道德的事，如从前那种贵族的客厅一般。做有害羞的事也和工作时一样，也是需要私静的，论到这一点，也就和其他一切的行为ฦ一样，要看动机如何。
在一切病的象征中，抑郁的象征是最难捉摸的，假如你属于抑郁๗的人，那么你便知道是怎样的味道了。当然这种病征在生理方面也是有的，例如由排泄作用而排除体内的毒物，有一句俗语说：人生是否有意思，是由肝脏而定。
他又引证了一个苏格兰的著名精神病专家的一段评论：“你们美国人太喜欢把意思表现在脸上了。你们好像一大队军队，一切后备军也都同时行动。英国人的面貌比较迟钝ๅ，但是他们似乎ๆ有一种较好的生活计划。他们似乎ๆ储存了许多精力，以备不时之需。这种淡然的态度，这种能ม力积蓄未用的表现，我以为ฦ是我们英国人民最稳妥的屏障。另外，我对于你们美国人的感想，觉得你们给予我一种不安全的感觉，你们应当设法将你们的色彩调得清淡一点。你们实在是表现得太露骨了，你们对于日常中ณ普通的小事，耗费得太过了。”
斯达登教授pr。straທttn，把怒气当成一种人类天性的表现，专门加以研究，正如其他心理学家研究天才学或犯罪学一样。他对于怒的劝诫，我们可以挑选以下几条以为ฦ规律：
许多人心里都想问的问题，便是强烈的冲动，是否应当抑制。关于这一点，以上所说的，也可应用于此。儿童有享受快乐自由玩耍生活的权利，青年人也有享受爱生活的权利，不过两者都要在正当规律之内。从儿童时代到老年，一般普通人无不需要感，需要为人所爱，也要爱别人——例如儿童的爱，父母的爱，友谊的爱，人的爱等。缺乏感的生活是不好的；很少人能ม够这样做到，并且也不应当这样。因为这种生活可以使人精神痛苦不舒服，神经错乱ກ，与人的关系不相合，甚至造成一种变态的心境。过于抑制ๆ也是不好的，不论这种抑制ๆ是因社会习俗所强制ๆ的这常常是有的；或是因为你自己้的规律定得太严å厉，不肯苟且；或是因为ฦ环境的阻碍剥ຓ夺了你感的出路。
不过你最大的惧怕，尤其应当注意。你为ฦ你的名誉而恐惧，为ฦ你的考试而恐惧，为ฦ你已๐成功的爱或战争而恐惧，为ฦ交朋友或赚钱而恐惧。从小至老整个ฐ的人生，便是冒险。惧怕穿过人的一生，造成我们复杂的心理。