然后是恐吓
现在他终于亲眼看到在二郎神手下的“草头神”、鹰、犬、弓箭等低级别武器的攻击下己方的猴军瞬间溃不成军的惨状。在这一刻他所一直拥有并依赖的强大的信心开始崩蹋了。我们知道孙悟空自学成仙术以后“信心”一直是支撑他一举一动的最重要的因素า之一。除了对他自己武力的信心恐怕更重要的是他对自己存在于这个世界ศ的意义的信心是对他所从事的事业的正义性的信心。他相信自己้是杰出的领导人能够将整个ฐ天庭纳入正常的、合理的秩序和局面。而现在他发现自己竟然连一个小小的花果山都无法真正动员起来那些在平时与他一起吃喝享乐่、威แ风八面的“战友”原来从心底里与他所追求的价值背道而驰。
后边的变化和追逐几乎无人不知无人不晓。不过有一个细节容易被忽视即孙悟空每变化出一个ฐ新的形象杨戬并没有能力直接辨认出来。比如当孙悟空变成一条鱼的时候杨戬进行了一次复杂的疑案推理
回到对战局的分析。事实证明变成三头六臂之後一度形成哪吒主攻悟空主守的局面（“大聖三條如意棒前遮后擋運機謀。苦爭數合無高下太子心中不肯休。”）但是当哪吒开始追求更多的变化和幻影时反而给了孙悟空趁乱用真身发起攻击的机会。这一次我们见识到了金箍棒的真实威力当时孙悟空是用了全力的而哪吒正在使用仙术（使灋）听见风声立刻躲闪但由于手腾不开被“着”了一下具体伤害程度不明但“痛”是肯定的痛得哪吒当场收了仙术收起六件“兵器”回归本阵孙悟空也不追赶。
·原來長拳空大短簇堅牢那魔王被悟空掏短脇撞丫襠幾下筋節把他打重了。
可见孙悟空与玉帝ຓ的政治出发点或许有相似之处但是他们政治思维的具体特征和表现却有巨เ大的不同。从孙悟空的角度说他认定搞好天庭的管理工ื作是所有人的共同利益和理想但是他几乎不可能对上述的管理问题有具体的了解。如果想要获得这方แ面的知识他唯一的方法是进入这个体制在时间中慢慢地学习慢慢地变化实际上御马监的手下对他的那通抱怨换个ฐ角度看也是一种“提醒”甚至是“教育”。而另一边天庭方面对于孙悟空的思维方式显然有所了解和把握毕竟所有人都是从这个阶段过来的。尽管有这种了解甚至同情（或者说正是由于了解和同情）一旦发现孙悟空无法融入这个体制玉帝、李天王等人也是毫不客气地准备除之而后快。
·李天王與哪吒叩頭謝辭徑至本宫點起三軍帥衆頭目着巨靈神爲先鋒魚肚將掠后藥叉將催兵。一霎時出南天門外徑來到花果山。選平陽處安了營寨傳令教巨เ靈神挑戰。
孙悟空不但对人真诚对马也真诚他深刻地体会到细致工作对于天庭管理大局的重要意义所以把马匹的成长和自己的成长视为一体。而且这些马并非一般的马而是天马、神马“赤兔”、“飞黄”等名号早已๐传播天下。所以孙悟空对它们是投入了真正的情感的所以才能获得这些神马在精神层面的回馈以及身体层面的提升。
我们知道孙悟空学成“仙术”回归花果山初ม步肃清自己的势力范围之ใ后发生了一件奇怪的事。
我们已经知道唐僧的前一世金禅子就是一个不太听话的学生居然连佛教祖师如来佛的讲座都听不下去。（传说--ๅ--ๅ仅仅是传说----他的再前世耶稣也曾到过印度或西藏但是他后来传的道与印度的佛教或婆罗门教有多大区别ี我们都是知道的）。难道这位桀骜不驯的亚当无论转世多少回都是一副喜新厌旧的德性吗？你究竟什么เ时候才能学会“听话”？你究竟要追求什么东西？？
·菩薩道“你這小乘๖教灋度不得亡者超升只可渾俗和光而已。我有大乘髴灋三蔵能超亡者升天能度難人脫苦能修無量壽身能作無來無去。”
“浑俗和光”可能也正是唐僧不喜欢目前已知的佛法的地方。那ว么这个“大乘”究竟有什么特点？“亡者超升”
那是什么意思？就是死去的人不一定是非下地府（狱）不可了。我们还记得唐太宗游地府的时候发现不但很多坏蛋在这里受苦好人也得下来先经过一通审判然后决定他下一世的去向。当然在最后的“六道”之中有一条“仙道”似乎是可以通向天上的但是其他的五道都还是重新做人（或更惨）。但是现在观音菩萨传的这个道却仿佛截然不同它能ม够让人在死去之后直接被“超度”到天上去不但上天而且就此“脱苦”“无量寿身”“无来”“无去”。脱苦当然就是脱离人世轮回之苦。“无量”的寿似乎就是永生。无来无去似乎就是消灭了时间的概念。
原来大乘๖和小乘๖的根本区别是使“人”变成“神”
这是不是唐僧梦眛以求的东西？我不知道。但是据书中记载唐僧一等到เ李世民说出“誰肯領朕旨意上西天拜髴求經？”这句话就瞬间从旁“闪”出说“貧ç僧不才願效犬馬之勞與陛下求取真經祈保我王江山永固。”然后又发了一个极狠的誓言“我這一去定要捐軀努力直至西天。如不到เ西天不得真經卽死也不敢囘國永墮沉淪地獄。”
唐僧回到寺庙那些同道和弟子都来劝他说去西天不是开玩笑命都保不住。此时唐僧变得低调了一些“我此去真是渺渺茫茫吉兇難定。”但是毒誓已๐经发出。
整本《西游记》都是为了那一刻的真诚
但是当我们冷静下来不难发现一个ฐ问题观音关于“取经”的说法怎么和如来佛的如此不同翻回几页ษ去可以看到如来佛祖是怎么เ说的呢？“四大部洲善恶不一”“三藏真经可以劝人为ฦ善”。哪三藏？分别是《法》《论》《经》分别ี讨论天、地和鬼。“修真之经”“正善之门”“劝化众生”等等。说了很多但是没有一个字涉及“大乘”也根本没提及什么“超度”“脱苦”“无量寿身”“无来无去”等等。怎么เ到了观音菩萨那里就完全变成了另一种说法？
如来所说的“瑜珈正宗”和观音所说的“大乘๖”真的是一回事吗？
两人所说的“取经”指的是同一件事吗？
观音是否与如来同派同宗？《西游记》里边的观音菩萨究竟是什么人？
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