是故上者天鬼富之ใ，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则ท得，举ะ事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之ใ人，有能ม则举ะ之，高予之爵，重予之ใ禄，任之ใ以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。”举ะ三者授之ใ贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
古之民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作诲男ç耕稼树艺，以为ฦ民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之ใ心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放。纣无待武王之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下。然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也。食者国之ใ宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故曰：以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪。苦其役徒，以治宫室观乐่。死又厚为棺椁，多为ฦ衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内。上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之ใ罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：“国无三年之ใ食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备
其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者涸ຈ，逝浅者竭，墝埆者其地不育。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣
于先王之书《吕刑》之ใ书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能ม择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书《竖年》之言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之ใ治人下也，必选择贤者，以为ฦ其群属辅佐。
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为ฦ贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则ท饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。然女何为ฦ而得富贵而辟贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公人人骨肉之ใ亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能ม者也。使不知辩，德行之厚，若禹、汤、文、武，不加得也。王公大人骨肉之亲，躄、瘖、聋，暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。垂其股肱之力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中ณ圣王之道，下欲中国家百姓之利ำ。故尚贤之为ฦ说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之ใ利，而政事之本也