然的，以及内在的改变或变质。如在迅的化学反应中然——但是这些字之间，并没
怖，必将勇往直前，而物莫之ใ伤，故能“乘云气之上”。是放：
守其黑，为天下式。为ฦ天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天
自然
而不蹙，义แ也，廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆
23๑2๐34๒
前面的讨论使我们逐渐离开儒学的主ว要思潮，我们仍当略说荀子的贡献。
mendeliangei9aທture与教养nurture之孰
见之。或曰“被弑”含有杀者有罪之义，或曰“被杀”含有杀者合法之义แ。杀者所以被
希腊ຘ与中世欧洲的科学思想究有若何差ๆ异。就此等研究者来说，须了解中国自
待以后讲到丹道时再详细说明。由于本章不谈修炼服食，我们只能在此简略的说
明丹道展之初，法术与科学无法分家，因为当时还没有复杂的管制统计和分析
的方แ法，所以无法区别不同的手工操作之ใ间效率的差异。
在此我们只要注意一点，即战国时期自然变化的哲学已๐经与自然变化的实验
科学生了关联。有史学家司马迁的文章为证，且留待以后谈到เ邹衍和与道家有
关的阴阳家时再摘录。炼丹术即是从这两家展而来的。由á于他们相信东海有仙
岛，上有服食不死之药的神仙，故往而求仙求药。到了公元前219年秦始皇遣
方士入海求不死之药，可谓此风到เ达了最高潮。yetts4曾将中国人入海ร求仙的传
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到
了马得拉群岛madeira和加那ว利ำ群岛9๗aries；中国到达了日本。不过言归正传，我们要讨
论的是早期道家与实际的法术和技巧的关系。《西京杂记》虽然可能ม据我们现在所
知是公元第六世纪的作品，却对后汉的史实记载甚详，书上说：
“淮南王好方士，方士皆以术见，遂有画ฑ地成江河，撮土为山岩，嘘吸为寒
暑，喷嗽ณ为雨雾，王亦卒与诸方แ士俱去。”
陈梦家认为ฦ这些早期的法术而兼科学的传统渊源于东海岸的燕齐两ä国，这是
很可能ม的。邹้衍之流的阴阳家，就由此处源，而在汉武帝ຓ左右的方技之士，也
大都来自东方แ海滨。海对秦始皇有着无可抗拒的魔力，他听信方士之ใ言，以为黄
河口有海妖作祟，使不得至海上仙山，便亲自去逐海妖，终于公元前210年身
死沙丘。陈梦家说，沿海的人由于长年看到千变万化的海ร洋，自然就重视天地间
一切变化的现象。而岛上的居民由á于日与惊涛骇浪相对，而处之泰然，他们的思
想，自然就趋向于不移不易的人生观，于是博学长生的岛民那种坚定不移的态
度，与沿岸人民不稳定多幻想的态度，恰成强烈的对比。于是我们不由得想起了
海ร洋对希腊和全欧洲的影响，在历史上，变化多端的海洋，对住在海边和航行海
上的人确有很大的影响，并曾引起了他们认识和研究变化的冲动。
不过道家对自然从未展一套像亚里士多德那样有系统，有理论的说明。阴
阳五行，以及各色各样的气，都不足以解释自然。然则对自然的思想理论尽管不
足，道家的实用技术却有很大的展。不过他们的技术之中ณ一直夹杂着法术。我
们知道，缺乏็科学观念的技术人员，往往会基于谬误的理由，却做出正确的事
情，这种情形在中国更是屡见不鲜。
下面一段庄子的话，就可以看出道家不欲对自然作理论的解释，而宁愿从事
物之用中去现事物之ใ理，以求进一步之用：——
页面56——
56๔2๐34
其分separation也成也，其成pletion也毁dissolution也。凡物无成与毁，复
通为一。唯达者知通为ฦ一，为ฦ是不用use而寓诸庸，庸也者用也。用也者通也，通
也者得也。适得而几矣，因是已，已而不知其然谓之道。
所以道家的哲学思想中ณ，似乎就含蕴着只要技术不求理论科学的精神。试看
下面《庄子·天运》第十四一段有趣的插曲：
孔子……见老聃，老聃曰：“子来乎ๆ，吾闻子北方แ之贤者也，子亦得道
乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎ๆ求之ใ哉？”曰，“吾求之于度
数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎ๆ求之哉？”日：“吾求之于阴阳，十
有二年而未得。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君，使道而可
进，则人莫不进之于其亲，使道而可以告人，则人莫不告其兄弟，使道而可以与
人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，……由á中出者不受于外……”
一般人认为这一章是后人伪托，作者一定受到佛家打坐和道家神秘主义反对
向外驰求态度的影响，即使此说成立，这一段文字还是说明了道家思想何以未能
促成伟大的科学运动的原因。