几。
呢?乍ๅ看起来似乎ๆ令人不解。实则原因很简单。早期的科学和魔术是不分家的——
这段文字,语意相对而非绝对,是董仲舒的特色,因他是深受道家影响之ใ儒
对于人生而有原罪origiaທlsin之ใ主张与反对,十八世纪之乐观反对宗教哲学之悲
儒但犹在汉代之前挥“正名”学说。此学说在纪元前三世纪之ใ荀子荀卿学派最著
上,便觉此交响曲无一单独音符是多余的。然而吾人不得不念及:读者或因其本
自然
摆脱一切权威,
因而独立自在;
从来不侵他力,
却能作成万物。
自然越诸神,——
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实为ฦ万物之主ว……
风是古人最感兴趣的现象,他们认为这是山林水泉之间精灵怪魅的活动,下
面是庄子对于风声的写实:
子綦曰:“夫大块气,其名为ฦ风,是唯无作,作则万窍怒呺而独不闻之ใ翏翏
乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似
洼者,似污者,激者,謞者,叱者,吸者,明者,者,者,咬者,前者唱于,而
随者唱喁,冷风则小和,飘风则ท大和,厉风则众窍为虚,而独不见之ใ调调之ใ刁刁
乎!”
子游曰:“地籁则众窍是已๐,人籁则ท比竹是已——敢问天籁?”
子綦日:“夫吹万不同而使其自已也。咸其自取,——怒者其谁邪”?
以后“自然”一辞,就被普遍的用来形容天地万象,在《淮南子》中,我们
可以看到:
修道理之数,因天地之ใ自然,则六合不足均也。是故禹之决渎也,因水以为
师,神农之播谷也,因苗以为教。夫萍树根于水,木树根于土,鸟排虚而飞,兽
蹠实而走,蚊龙水居,虎豺山处,天地之性也。两木相摩而然,金火相守而流,
员者常转,窾者主浮,自然之势也……万物固以自然。
道家显然有相因对待的观念,但他们从未像亚里士多德一派的哲学家那样说
出一套因果律来。庄子的文章就是最好的说明,如《庄子·齐物论》第二:
罔两问景曰:一子行,今子止,子坐,今子起,何其无特操与?”
景曰:“吾有待而然者邪?所待又有待而然者耶?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所
以然,恶识所以不然”?
庄子在这里大致勾画出了一个无心的因果律。我们在下一段文字中可以看出
道家把天地宇宙当作一个ฐ有机的整体。庄子说人体和动物体内的作用既然不受意
识作用的控制,天地宇宙也是这样,道常无心而万物自然——
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若有真宰而特不得其朕,可行已信,而不见其形。有情而无形,百骸九窍六
藏赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之ใ乎,其有私焉,如是皆有为ฦ臣妄乎?臣妾不
足以相治乎ๆ?其递相为君臣乎ๆ?其有真君存焉?
今天我们知道内分泌的腺体间,有互相影响的作用,又知道生物的有机组织
中器官的刺๐激与反映有着复杂的相互作用。这些现象皆能一一证之于庄子,不禁
令人骇然。庄子的理论在别ี处也屡见不鲜,例如《管子·九守》第五十五:“心
意识不为九窍,九窍治”。所以道家认为小至于个人,大至于宇宙,都无需依赖
一个有心有意的主宰。道家思想把天地宇宙当作一有机的整体,成为中国普遍流
行的思想潮流,以后我们还会再谈到。希望以后有人能作深入的研究,比较中国
生机蓬勃,自自动,无心无为的道与希腊physis的观念。希腊ຘ哲学家噶仑galen
认为ฦ自然physis是生物体中一种内在的力量,能ม驱策,推动,给予和接受,但完