家的宗庙社稷的信仰相反对。
者。他的主张，似乎与关于人性及“灵魂阶梯”之思想主ว流不尽吻合。
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称。名词使用之慎重，含义之深刻，可于古史春秋所载三十六个君主被杀之纪载
吾人甚知本卷所涉领域的范围广大，但因中国文化史与欧洲文化史同其繁
而不蹙，义也，廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆
见，精也不欲掩其过也。茂华光泽并通而不相陵，容也。叩之ใ，其音清搏彻远，纯
而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。
3๑、人，水也。男女精气合，而水流形。
三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主脾ຆ、碱主ว肺、辛主
肾、苦主肝、甘主心。五藏已๐具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
革、心生肉。五肉已具，而后为九窍、脾为鼻、肝为目、肾为ฦ耳、肺
为窍。五月而成、十月而生、生面目视耳听心虑。目之所以视，非特山陵之见
也，察于荒忽；耳之所听，非特雷鼓之ใ闻也，察于淑湫；心之所虑，非特知于粗
粗也，察于微眇，故修要之ใ精。
4、是以水集於玉，而九德出焉，凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精
也，精粗浊蹇，能存而不能亡者也。
下面离题而讲到เ神话的动物，虽然事实上不一定真有其事，但逻辑上言之成
理。
5、伏闇能存而能ม亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，之于火，于是为ฦ万物
先，为祸福正。龙生于水，被五色而游，故神，欲小则化如蚕蠋，欲大则ท藏于天
下，欲尚则ท凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时。……
进而以山海经之ใ方式，引出民间神圣的传说，以明水之功用。
6、或世见，或世不见者，生虳与庆忌。故涸ຈ泽数百岁，谷之不徒，水之不——
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绝者生庆忌。庆忌者、其状若人、其长四寸、衣黄衣、冠黄冠、戴黄盖、乘小
马、好疾驰、以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。
涸川之精者，生于，者一头而两身，其形若虵，其长八尺，以其名呼之，可
以取鱼鳖，
此涸ຈ川水之ใ精也。
作者意谓虽终生不见水，以其为ฦ水之精，仍具有神通。
7、是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉……蓍龟与龙……与庆
忌。故人皆服之，而管子则ท之，人则有之ใ，而管子以之。是故具者何也，水是
也，万物莫不以生，唯知其托者，能ม为之正具者，水是也。故曰“水者何也？万
物之本原也，诸生之ใ宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。”
下面作者阐明民性与居留地之ใ间有相互的关系。
8、何以知其然也：夫齐之ใ水道、躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱
而清，故其民轻果而贼；越之ใ水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，
淤滞而杂，故其民贪庚，罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀
德诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易
死；宋之水轻劲而清，故其民间易而好正。
9、是以圣人之ใ化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易，一则
欲不污。民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其模在
水《管子水地》第三十九。
从这一章，我们得以透视道家的精华及其背景。
如果什么เ人还有点怀疑道家之道是否即自然之法则ท，笔者建议他看《淮南
子》第一章如天马行空的奇文，可惜这段文章太长，无法在此引用。笔者愿引用
另一段文字，以表明道不仅是万物生命之ใ所由来，而且道就在芸芸众生千差万别ี
的结构与作用中。这一段是著名的梁惠王屠夫的故事：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，然响然，
奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经之会——
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文惠君曰：“譆，善哉，技盖至此乎ๆ！”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无
非牛者，三年之后，未尝见全牛也，方แ今之ใ时臣以神遇而不以目视，官知止而神
欲行。依乎天理，批大却，导大窾。因其固然，技经肯綮之未尝，而况大乎。良
庖岁更刀，割也，族庖月更刀，折也，今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀