1托勒密家系theptolemys是亚历山大大帝ຓ死后统治埃及的一个王朝公元前323年—公元前30年；托勒密二世娶ດ了他的亲姊。——译者
洛克说，在一切组织得良好的政府中ณ，立法部ຖ门和行政部门是分离的。于是就生这个问题：在它们起冲突的时候该怎么办？据他说，行政部门如果不按适当时间召集立法官员，它就是与人民开战，可以通过暴力把它撤除。这显然是在查理一世治下生的事情让人联想起的一种意见。从1628๖年到เ1640年，查理一世竭力要排除国会，独自掌权。洛克感觉这种事情必须ี制止，必要时诉之于内战。
就莱布尼兹的隐秘的思想来说，他是利用逻辑作为解决形而上学的关键的哲学家一个最好的实例。这类哲学从巴门尼德开端，柏拉图应用相论来证明种种逻辑范围外的命题，把它又推进一步。斯宾诺莎属于这一类，黑格尔也在这类之内。但是在根据构句法给实在世界作出推论方面，他们两ä人谁也不像莱布尼兹作得那么เ鲜ຒ明清楚。这种议论方式由于经验主义的展，已经落得声名扫地。由语言对非语言的事实是否可能作出什么เ妥当的推论，这是我不愿武断论定的问题；但是的确在莱布尼兹及其他的先验哲学家的著作中ณ所见到เ的那种推论是不可靠的，因为那ว种推论全基于有缺陷的逻辑。已往的所有这类哲学家都假定主ว语、谓语式逻辑，这种逻辑或者完全忽视“关系”，或者提出谬误的论证，来证明“关系”是非实在的。莱布尼兹把主语、谓语式逻辑和多元论撮合起来，犯了一个特别的矛盾，因为“有许多单子”这个命题并不属于主语、谓语形式。要想不自相矛盾，相信一切命题属于这种形式的哲学家应当像斯宾诺莎那样，是一元论者。莱布尼兹排斥一元论主要由á于他对动力学感兴趣，并且他主张广延性含有“重复”的意思，故不会是单一实体的属性。
霍布士hobຘbes，1588๖—167๕9是一个不好归类的哲学家。他也像洛克、贝克莱、休谟，是经验主义者；但霍布士又和他们不同，他是个赞赏数学方แ法的人，不仅赞赏纯数学中的数学方แ法，而且赞赏数学应用中的数学方法。他的一般见解宁可说是在伽利ำ略的默化下、而不是在培根的默化下形成的。从笛卡尔到康德，欧洲大陆哲学关于人类认识的本性，有许多概念得自数学；但是大陆哲学把数学看成是不涉及经验而认识到的。因此大陆哲学也像柏拉图派哲学一样，贬低知觉的地位，过分强调纯思维的作用。在相反方面，英国经验主义很少受数学影响，对科学方法又往往有不正确的理解。这两种缺点霍布士全没有。一直到现代，才出现一些其他哲学家，他们虽是经验主义者，然而也适当着重数学。在这方面，霍布士的长处很伟大。可是他也有严重缺陷，因此便不可能把他真正列入第一流。他不耐烦做微妙细腻的事情，太偏向快刀斩乱ກ麻。他对问题的解决办法合乎逻辑，然而是靠删掉碍手的事实得到的。他有魄力，但是粗率。比较善抡巨斧ร，不擅长挥舞细剑。尽管如此，他的国家论仍旧值得细心研讨；因为它比以前任何理论，甚至比马基雅弗利ำ的学说还近代化，所以更有仔细考究的价值。
“再没有谁比我更憎恶祭司的野心、贪婪和放荡了；不仅因为ฦ这些恶习每一件本身就可恨，而且因为其中每一件统统和自称与神有特殊关系的人极不相称，同时还因为这些恶习又是那么相互对立的，只在生性十分奇僻古怪的人身上才能共存。尽管如此，我在几任教皇教廷中的位置，迫使我只得为了切身利益希求他们伟大。但是，如果不是为了这个ฐ缘故，我早已๐像爱自己一样爱马丁·路德了；这并不是为我个人摆脱一般所理解和解释的基督教加给人的戒律，倒是为了要眼看这帮无赖被押回自己的本位，好叫他们不得不去过没罪恶或没权柄的生活。”1
尽管弗里德里希有他的才能ม，却终于不能成功，因为ฦ当时反抗教皇的力量是虔诚的和民主的，而他的目的却有些类似要恢复一个ฐ异教的罗马帝国。在文化上他是开明的，但在政治上他却是反动的。他的宫廷是东方แ式的；他设有一个附有太监的后宫。可是意大利的诗歌，就是在这个宫廷里兴起的；而且作为诗人，他也有过几分才情。在同教廷的冲突中他曾几次表有关教会专政危害性的反对论，这在十六世纪或许会博得赞赏，但在他所处的时代却没有产生任何效果。异端者本该成为他的同盟力量，但他却认为他们止于是些叛徒，而且为了讨好教皇他甚而迫害过他们。那些自由á城市，若非为了皇帝的缘故，倒很可能去反对教皇的；只因弗里德里希要求他们投降，他们才欢迎教皇来当他们的同盟者。这样，他虽然摆脱了当代的迷信，并且在文化上远远过当代的其他统治者，但皇帝的地位迫使他去反对一切政治上抱自由主义见解的人们。他无可避免地失败了，然而在历史上所有的失败之中，他的失败却是最有兴趣的一个。
在概述了尼西亚信条，亚当的堕落和基督的诞生之ใ后，君士坦丁说他患了麻疯病，由于多方แ就医无效因而前往求助于“朱比特神殿的祭司们。”他们建议他杀死一些婴儿，并在婴儿的血中沐浴，但由á于婴儿母亲们的眼泪，他乃放还了她们。当夜，彼得和保罗向他显现，对他说塞尔维斯特教皇正隐居于苏拉克特的洞穴里，他会治好他的。于是他便来到了苏拉克特，这时“万国教皇”告诉他彼得和保罗不是神，而是使徒；并拿出他们的画ฑ像给他看，他认出这两个人正是上次显现时的人物，并在他所有的州长面前承认了这事。于是教皇塞尔维斯特指定他穿着马毛衫进行一段时期的赎罪；然后给他施了洗礼。这时他看到เ有手从天上触及他。于是他的麻疯病被治好了，并自此放弃了偶像崇拜。以后，他和他所有的州长们、元老院贵族以及全体罗马人民考虑最好将最高权力让给罗马的彼得教廷，并使其凌驾于安提阿、亚历山大里亚、耶路撒冷以及君士坦丁堡之上。然后他在拉特兰宫内建立了一所教堂。他把皇冠、三重冠和皇袍赐给了教皇。他把三重冠戴在教皇头上，并替教皇牵着马缰。他“把罗马，以及西方所有的省、县和意大利城市让给赛尔维斯特和他的后继者；永久作为罗马教会的管辖区”；然后，他迁到东方，“因为在天上皇帝已经设置了主ว教权位和基督教脑แ的地方，世俗的皇帝已不配再去掌权了”。
圣奥古斯丁反对斯多葛学派谴责一切激情的做法。他认为ฦ基督徒的激情可能ม成为ฦ道德的起因；愤怒或怜悯本身不该受到谴责。我们必须探究它的起因。
1cordova有译为ฦ哥尔多瓦者，今按西班牙语音译为克尔多巴。——译者
划归罗马帝国东半部的领土，其展却有不同。东罗马帝国的疆域虽然不断缩小除了六世纪查士丁尼暂时性的征服而外，但它却一直存在到1้4๒53年君士坦丁堡被土耳其人征服为ฦ止。然而往昔东部的罗马省份，包括非洲和位于西方的西班牙在内，都变成了回教世界ศ。阿拉伯人与日耳曼人不同，他们摒弃了那些被他们所征服的人民的宗教，但是接受了被征服者的文明。东罗马帝国的文明是希腊的而不是拉丁的，因而自七世纪至十一世纪保存了希腊文学以及一切残存的、与拉丁文明相对立的希腊文明的，便是阿拉伯人。自十一世纪以后，最初是通过了摩尔人的影响，西方世界才又逐渐地恢复她那已经丧失了的希腊遗产。
在我们今天被那些并不是完全怀疑的人们所宣扬的某些形式的怀疑主ว义，对于古代的怀疑派并不曾出现过。他们并不怀疑现象，也不疑问那些他们认为是仅只表示ิ我们所直接知道的有关现象的命题。蒂孟大部分的著作都已佚失了，但他现存的两句话可以说明这一点。一句是说：“现象永远是有效的”。另一句是说：“蜜是甜的，我决不肯定；蜜看来是甜的，我完全承认。”1一个近代的怀疑主义者会指出，现象仅仅是出现，它既ຂ不有效也不无效；有效或无效的必须是一个陈述；但并没有一种陈述能够和现象联系得如此之密切，以致于不可能有虚假。由于同样的理由，他也会说“蜜看来是甜的”这一陈述仅仅是高度或然的，而不是绝对确实可靠的。
他附带说了许多非常有趣的话，其中有些我们在谈到เ政治理论之前可以先说一说。他告诉我们说，幼利ำ披底在马其顿王阿其老斯ั的宫廷里曾被一个名叫迪卡尼库斯的人骂他有口臭。国王为ฦ了让他息怒，就允许他鞭打迪卡尼库斯。他就这样做了。迪卡尼库斯等待过许多年以后才参与一次成了功的阴谋，把国王杀死了；但是这时幼利披底已经死了。他又告诉我们说应当在冬天吹着北风的时候受孕；又说必须小心翼翼地避免说下流的话，因为“可耻的话引人去做可耻的事”。又说除了在神殿里而外任何地方แ都不能容许猥亵，在神殿里则法律甚至于是允许秽言的。人们不应该结婚太早ຉ，因为如果结婚太早生下来的就会是脆弱的女孩子，妻子就会变得淫荡，而丈夫则ท会育不全。结婚正当的年纪男人是三十七岁，女人是十八岁。
对于经验主义者说来，肉体乃是使我们能与外在的实在世界相接触的东西；但是对于柏拉图来说，它却具有双重的罪恶：它既是一种歪曲的媒介，使我们好象是通过一层镜子那ว样地看得模糊不清；同时它又是人欲的根源，扰得我们不能追求知识并看不到เ真理。以下的引文可以说明这一点：
这种情形，在较轻的程度上，是苏格拉底常有的事。《筵话篇》一开头就说到，苏格拉底和亚里士托德姆一起去赴宴会，但是苏格拉底一阵出神就落在后头了。当亚里士托德姆到达的时候，主人阿迦敦就问道：“你把苏格拉底怎么เ了？”亚里士托德姆大吃一惊，见苏格拉底原来并没有和他在一起；他们便派一个奴隶去找苏格拉底，才见他站在邻家的廊柱下。这个奴隶回来说：“他呆呆地站在那ว里，我叫他的时候，他一动也不动”。那ว些知道苏格拉底的人就解释说：“他有这种习惯，随时随地会站下来，并且无缘无故地出神。”于是他们就不再问苏格拉底了，等到宴席已经过了一半苏格拉底才走进来。
赫拉克利特本人尽管相信变化，但仍然承认有某种东西是永久的。我们在赫拉克利特里面找不到从巴门尼德以来的那种与无穷的时间延续相对立的永恒观念，在他的哲学里只有中心的火永不熄灭：世界的“过去、现在和未来永远是一团永恒的活火”。但火是一种不断变化着的东西，而它的永恒更其是过程方面的永恒，而不是实体方面的永恒——虽说这种见解不应归之于赫拉克利特。
爱留แ希斯ั万紫千红的山谷。
第三章毕达哥拉斯
1所谓皮尔当人piltdo9nman是1912年在英国的皮尔当现的一个头盖骨，曾被揣断为ฦ更新า世最古的人类，但在19๗53年经证实是伪造的。——译者
生物学的威信促使思想受到เ科学影响的人们不把机械论的范畴而把生物学的范畴应用到世界ศ上。认为ฦ万物都在演化中，一个内在目标是容易想像的。许多人无视达尔文，以为ฦ进化证明了宇宙有目的的信念是正确的。有机体概念被认作是探索自然律的科学解释及哲学解释的秘诀，十八世纪的原子论思想被看成过时了。这种观点最后甚至影响了理论物理学。在政治上，当然造成强调和个人相对立的社会。这和国家的权力逐渐增长是谐调的；和民族主义也是谐调的，因为民族主义可以引用达尔文的适者生存说，把它应用于民族而不应用于个人。但是到这里我们就涉及广大群众在理解得不完全的科学学说启下所产生的科学以外的见解的范围了。
虽然生物学对机械论的世界观向来是不利的，近代经济技术却起了相反的作用。一直到十八世纪将近末尾时为ฦ止，和科学学说相对而言的科学技术对人的见解没有重大影响。随着工业主ว义的兴起，技术才开始影响了人们的思想。甚至在那时候，长期以来这种影响多少总是间接的影响。提出哲学理论的人一般讲和机器简直不生什么接触。浪ฐ漫主义者注意到了工业主义在一向优美的地方แ正产生的丑恶，注意到了那ว些在“生意”里了财的人在他们认为的庸俗，憎恨这种丑恶和庸俗。这使他们和中产阶级形成对立，因而有时候他们和无产阶级的斗士结成了一种仿佛什么เ联盟。恩格斯ั颂扬卡莱尔，却不了解卡莱尔所希求的并不是雇佣劳动者的解放，而是他们服从中世纪时他们曾有过的那ว类主ว东。社会主义แ者是欢迎工业主义的，但是想要把产业工人从服从雇主势力的情况下解放出来。他们在自己所考察的问题上受了工业主义的影响，但是在解决问题时所运用的思想方面，受的影响不大。
机器生产对人的想像上的世界ศ观最重要的影响就是使人类权能ม感百倍增长。这无非是自有史以前人类明武器减轻了对野兽的恐惧、创造农耕减轻了对饥馁的忧虞时便已开始的一个过程的加。但是这个ฐ加度一向非常之大，因而使那些掌握近代技术所创造的力量的人产生一种簇新的看法。从前，山岳瀑布都是自然现象；而现在，碍事的山可以除掉，便利的瀑布也可以创造。从前，有沙漠有沃乡；而现在，只要人们认为值得做，可以叫沙漠像玫瑰一样开鲜ຒ花，而沃乡被科学精神不足的乐观主义者变成了沙漠。从前，农民过他们父母、祖父母曾经过的生活，信他们父母、祖父母曾经信的信仰；以教会的全部力量还无法根绝各种异教仪式，所以只好把这些仪式和本地的圣徒拉上关系，从而给它们加上基督教外衣。而现在当局能够指令农民子弟在学校里应当学什么เ东西，在一代之ใ间可以使务农者的思想情况变个样；据推测，这点在俄国已经做到เ了。
因而，在掌管事务的人们中ณ间，或与掌管事务的人有接触的人们中ณ间，滋生一种权能的新信念：先是在人与自然的斗争中人的权能，其次是统治者们对那些人的权能，他们尽力通过科学的宣传术，特别是通过教育，支配那些人的信念和志向。结果是，固定性减小了；似乎没一样改变办不到。大自然是原材料；人类当中未有力地参与统治的那ว部分人也是原材料。有某些老的概念表示ิ人相信人力有限度；其中两个主要的就是“神”和“真理”。我的意思并非说这两样在逻辑上有关连。这种概ฐ念有消逝的倾向；即使没遭到明白否定，也失掉了重要意义，只是表面上还保留下来。这套观点整个ฐ是新东西，无法断言人类将要怎样去适应它。它已๐经产生了莫大的变革，将来当然还要产生其它大变革。建立一种哲学，能应付那ว些陶醉于权能几乎无限度这个前景的人，同时也能应付无权者的心灰意懒，是当代最迫切的任务。
虽然有许多人仍旧真心信仰人类平等和理论上的民主，但是现代人的想像力受到了十九世纪时根本不民主的工业体制所促成的社会组织型式的深刻影响。一方面有实业巨เ头，另一方面有广大的工人。民主制度的这种内在分裂，民主国家里的一般老百姓尚未认识到，但是这一向是从黑格尔以来大部ຖ分哲学家的要问题，而他们在多数人的利害与少数人的利害之间所现的尖锐对立，已经通过法西斯ั主ว义有了实际表现。在哲学家当中，尼采恬不知耻地站在少数人一边，马克思则ท衷心诚意地站在多数人一边。或许边沁是唯一打算调和利害矛盾的重要人物；因此他招来了双方แ的忌恨。
阐述任何一种关于人类关系的圆满的现代伦理时，最重要的是承认人对于人类范围外的环境的权能必有的限度，承认人对人彼此间的权能ม宜有的限度。
商务汉译世界学术名著丛书英罗素《西方哲学史》
第二十二章黑格尔
黑格尔hegel，1770่—183๑1是德国哲学中ณ由康德起始的那个ฐ运动的顶ะ峰；虽然他对康德时常有所批评，假使原来没有康德的学说体系，决不会产生他的体系。黑格尔的影响固然现在渐渐衰退了，但已往一向是很大的，而且不仅限于德国，也不是主要在德国。十九世纪末年，在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳他的学说，而且他的历史哲学对政治理论生了深远的影响。大家都知道，马克思在青年时代是个ฐ黑格尔的信徒，他在自己的完成了的学说体系中ณ保留下来若干重要的黑格尔派特色。即使据我个人认为黑格尔的学说几乎全部是错误的，可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。
他的一生没有多少重大事件。在青年时代，他非常热中ณ于神秘主义แ，他后日的见解多少可以看成是最初他以为是神秘洞察的东西的理智化。他起先在耶拿大学当privatdozent无俸讲师——他曾提到他在耶拿战役开始的前一天在耶拿写成了《精神现象学》phenomenologyofmind——然后在纽伦堡大学当privaທtdozent，后来又在海德堡大学作教授1816—1้818，最后从1้81้8年至逝世在柏林大学作教授，在以上各大学都讲授哲学。他晚年是一个ฐ普鲁士爱国者，是国家的忠仆，安享公认的哲学声望；但是在青年时代他却藐视普鲁士而景仰拿破仑，甚至为法军在耶拿的胜利ำ而欢欣。
黑格尔的哲学非常艰深，我想在所有大哲学家当中ณ他可说是最难懂的了。在开始详细讨论以前，对他的哲学先作一个一般勾画ฑ，或许有些帮助。
由á于他早年对神秘主ว义的兴趣，他保留แ下来一个ฐ信念：分立性是不实在的；依他的见解，世界ศ并不是一些各自完全自立的坚固的单元——不管是原子或灵魂——的集成体。有限事物外观上的自立性，在他看来是幻觉；他主张，除全体而外任何东西都不是根本完全实在的。但是他不把全体想像成单纯的实体，而想像成一个我们应该称之为有机体的那类的复合体系，在这点上他与巴๒门尼德和斯宾诺莎是不同的。看来好像构成为世界的那些貌似分立的东西，并不单纯是一种幻觉；它们或多或少各有一定程度的实在性，因为真正看起来便知道各是全体的一个方แ面，而它的实在性也就在于这个方面。随着这种看法，当然就不相信时间与空间本身的实在性，因为时间和空间如果认为ฦ是完全实在的，必然要有分立性和多重性。所有这一切，最初想必都是在他心里产生的神秘的“洞察”；他的书中提出来的理智精制ๆ品一定是后来才有的。
黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的“现实的”一词并不指经验主义者所要指的意思。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧ງ要造成一些与“凡存在的事物都是正当的”这个信念分不开的自满情绪。
复杂万状的全体，黑格尔称之为ฦ“绝对”。“绝对”是精神的；斯宾诺莎认为全体不仅有思维属性而且有广延属性的见解被摈弃了。
黑格尔同历来其他曾抱有稍类似的形而上学观点的人有两点区别。一点是强调逻辑：黑格尔认为ฦ，“实在”的本性从它必须不自相矛盾这个唯一的考虑就能推演出来。另一个与第一点密切相关的区别ี特征是称作“辩证法”的三元运动。他的最重要的著作是两部《逻辑学》logic1，要想正确理解他对其它问题的见解的依据，这两部书不可不懂。
1通称《大逻辑》和《小逻辑》。——译者
逻辑照黑格尔的理解，他明确地说和形而上学是一回事；那是一种跟普通所说的逻辑完全不同的东西。他的看法是：任何平常的谓语，如果把它认作是限定“实在”全体的，结果它就是自相矛盾的。我们不妨举巴๒门尼德的学说：唯一实在的“太一”是球状的，作为一个ฐ粗浅的实例。任何东西如果没有边界便不会是球状的，而除非它外部有什么เ至少有虚空间，它才可能有边界ศ。因此，假定整个ฐ宇宙是球状的，便自相矛盾。如果把非欧几里得几何抬出来，对这个议论未尝不可以有异议，但是这议论作为一个ฐ说明例子，也算可用了。或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你可以说甲â君是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲宇宙是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。
这个实例或许也可以用来说明辩证法，辩证法是由正题、反题与合题组成的。先我们说：“实在是舅舅”。这是“正题”。但是存在舅舅就暗含着存在外甥。既然除“绝对”而外任何东西都不真存在，而我们现在又保证存在外甥，所以我们不得不断ษ言“绝对是外甥”。这是“反题”。但是这和“绝对”是舅舅的看法有同样的缺陷；于是我们被迫采取这个看法：“绝对”是舅舅和外甥构成的全体。这是“合题”。但是这个合题仍旧不圆满，因为一个人必须有个姊妹作外甥的母亲，他才能当舅舅。因此，我们被迫扩大我们的宇宙，把姊妹连姊夫或妹夫都包括进去。据主ว张，照这种方แ式，仅凭逻辑力量就能不停地驱使我们从有关“绝对”提出的任何谓语达到辩证法的最后结论，那ว叫作“绝对理念”。在整个这过程当中ณ，有一个ฐ基础假定，即任何事物若不是关于整体“实在”的，就不可能实际真确。
这个作为基础的假定有一个传统逻辑上的根据，传统逻辑假定每个命题都有一个主语和一个谓语。按照这种看法，一切事实都是说某物具有某性质。所以可见“关系”不会是实在的，因为ฦ关系涉แ及的不是一件而是两ä件事物。“舅舅”是一个关系，一个人可以当了舅舅而不知道这回事。在这种场合，从经验观点看来，这人没有由于当了舅舅而受到任何影响；如果我们把“质”字理解为撇开他与其他人和物的关系，为描述他本身而必需的某种东西，那ว么这人毫不具有以前所没有的质。主ว语、谓语逻辑能够避免这种困难的唯一方法就是讲，这事实不单只是舅舅的性质，也不单只是外甥的性质，而是舅甥所成的全体的性质。因为除“全体”而外一切东西都和外部ຖ事物有种种关系，可见关于个别的事物无法谈任何完全真的事，事实上唯有“全体”才是实在的。这点从下述事实可以比较直接地推出来：“甲和乙是两ä个”不是主语谓语命题，因此基于传统逻辑来说，不会有这种命题。所以世界ศ上不存在两个事物，因此唯独看作统一体的“全体”是实在的。
以上的议论黑格尔并没有明白叙述，而是隐含在他的体系之中ณ，同样也隐含在其他许多形而上学家的体系中。
举几个黑格尔的辩证方法的实例，也许可以使这方法容易理解一些。他在他的逻辑的议论开头先假定“绝对是纯有”；我们假定它就是纯有，而不加给它任何质。但是不具有任何质的纯有是无；于是我们达到反题：“绝对即是无”。从这种正题和反题转入合题：“有”与“非有”的合一是“变易”，所以说“绝对是变易”。这当然也不行，因为变易必得有什么东西变易。这样，我们对“实在”的见解通过不断改正以前的错误而展，所有这些错误都是由于把有限的或有界限的某物当成好像可以是全体，从这种不适当的抽象化产生的。“有限物的界ศ限不单是从外界来的；它自身的本性就是它被扬弃的原因，它借本身的作用转变成它的对立面。”
照黑格尔讲，过程对理解结果来说是必不可少的。辩证法的每个在后的阶段仿佛在溶液ຂ里似的包含着在前的所有阶段；这些阶段没有一个ฐ被完全取代，而是作为全体中ณ的一个因素而赋予它适当的位置。所以不历经辩证法的所有阶段，便不可能到เ达真理。
认识作为整体看，具有三元运动。认识始于感官知觉，感官知觉中只有对客体的意识。然后，通过对感觉的怀疑批判，认识成为纯主体的。最后，它达到自认识阶段，在此阶段主体和客体不再有区别。所以自意识是认识的最高形态。当然，在黑格尔的体系中必得如此，因为最高一种的认识一定要是“绝对”所具有的认识，既然“绝对”是“全体”，所以在它自身之外再没有任何东西要它认识了。
依黑格尔的意见，在最好的思维中，思想变得通畅无阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那样，是判然分明的对立物；没有任何事物是完全假的，而我们能够认识的任何事物也不是完全真的。“我们能够多少有些错误地去认识”；我们将绝对真理归于某一件孤离知识时便生这种情况。像“凯撒是哪里出生的？”这种问题，有一个直截了当的答案，这答案从某个意义上说是真的，但是在哲学的意义แ上不真。按哲学讲，“真理就是全体”，任何部分事物都不十分真。
黑格尔说：“理性即对全部ຖ实在这种有意识的确信。”这并不是说分立的人是全部实在；就他的分立性来说，他不是十分实在的，但是他的实在处在于他参与整体的“实在”。随着我们变得日益理性，这种参与也相应地增大。
《逻辑学》末尾讲的“绝对理念”，是一种像亚里士多德的“神”似的东西。绝对理念是思维着自身的思想。很明显，“绝对”除思维自身而外什么เ也不能思维，因为除对我们理解“实在”的偏狭错误的方式而言外，不再有任何旁的东西。据他说，“精神”是唯一的实在，它的思想借自意识向自身中映现。定义“绝对理念”的实际原话非常晦涩。瓦勒斯1译之ใ如下：
1瓦勒斯9illiam9allace，184๒3๑—97，英国哲学家；他的《小逻辑》英译本“thelogicofhegel”是标准英译本。——译者
“theAbsoluteideaທ．theidea，aທsunityofthesube9dobe9oftheidea—anotion9hoseobຘe9distheideaassu9dfor9hichtheobe9obຘect9hichemacesall9itsunity．”就理念之为主观的和客观的理念的统一言，就是理念的概念，这概念以理念的本身作为对象，而且从这一概念看来，客观世界即是一理念——在这客观世界ศ里一切规定均统一起来了。1
1้中译文引自《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》，1962๐年版，第345๓页。——译者
德文原文更难懂。2๐不过，问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂似的。绝对理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切——真不愧是一位教授眼中ณ的神。他接着说：“因此这种统一乃是绝对和全部ຖ的真理，自己思想自己的理念。”3
2德文定义是：“derBegriffderidee，demdieideealssol9d，demdasobektsieist．”除黑格尔的用法外，“gegenstaທnd”和“obekt”是同义แ语。
3见《十八世纪末——十九世纪初德国哲学》第345页ษ或《小逻辑》第421页ษ。——译者
现在来谈黑格尔哲学的一个奇妙特色，这是他的哲学与柏拉图或普罗提诺或斯宾诺莎的哲学的区别。虽然终极实在是无时间性的，而且时间无非是由á于我们没能ม力看到“全体”而产生的一种幻觉，可是时间过程却跟纯逻辑的辩证法过程有密切关系。事实上，世界ศ历史一向就是历经从中国的“纯有”关于中国，黑格尔除知道有它而外毫无所知到“绝对理念”的各范畴而进展的，绝对理念看来在普鲁士国家即便没有完全实现，也接近实现了。根据黑格尔自己的形而上学，我不能了解世界历史反复辩证法的各个ฐ转变这一看法有什么理由á，然而这却是他在《历史哲学》philosophyofhistory中ณ所挥的论点。这是一个有趣的论点，它使人间事务的种种变革获得了统一性和意义。这论点也和其它历史理论一样，如果要想说来似乎有道理，需要对事实作一些歪曲，而且相当无知。黑格尔同他以后的马克思和施朋格勒1้一样，这两样资格都具备。奇怪的是，一种被说成是宇宙性的历程竟然全部ຖ生在我们这个星球上，而且大部分是在地中海附近。并且，假若“实在”是无时间性的，也没有任何理由说这历程后来的部分要比在前的部ຖ分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。
1施朋格勒o9apengler，1880—1936，德国的文化哲学家，著有《西方之ใ没落》deruntergangdesAbendlaທndes二卷1918๖—22。——译者
据黑格尔说，时间历程按伦理和逻辑双方面的意义来讲，都是从较不完善到较完善。确实，这两种意义在他看来并不是真正区别ี得开的，因为逻辑的完善性就在于是一个ฐ密致的全体，不带高低不平的边缘、没有独立的部ຖ分，而是像人体一样，或者说更像有理性的精神一样，结成一个各部分互相依存、都一同趋向单一目标的有机体；这也就构成伦理的完善性。引几段原文可以说明黑格尔的理论：
“理念正如同灵魂向导默久里神1，真正是各民族和世界的领袖；而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种事件的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工作的目的。”
1้默久里神mercury；拉丁语mercurius，罗马神话中的商业之神，它也是众神的信使。——译者
“哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯概ฐ念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中ณ，它却不是什么เ假说。在哲学里由思辨认识证明：理性——这里不考究宇宙对神的关系，仅只这个ฐ名词就算够了——既ຂ是无限力量也是实体；它自身是一切自然生命和精神生命的无限素材与无限形式——即推动该内容的东西。2理性是宇宙的实体。”
2“它自身是……东西”是照德文原文译的，因书中所引这句的英译文．siee译不严格正确。——译者
“这种‘理念’或‘理性’，是真实、是永恒、是绝对有力的存在；它显现在世界中，而且在这世界ศ中除它和它的荣耀而外，再没有别的显现出来——这便是如前面所说，在哲学中已经证明的、在这里看作确证了的论点。”
“知性和自觉意志作用的世界ศ，并没有委给偶然，而是必定表现为自知的理念的样子。”