政治的立法、行政和司法几种职权应分离之说，是自由á主义的特色；这学说是在英国在反对斯图亚特王室的过程中兴起的，至少关于立法部门和行政部门，是由洛克阐明的。他讲，立法部门和行政部门必须ี分离，以防滥用权力。当然不言而喻，他说到เ立法部门，指的是国会，他说行政部门，就指国王；不管他在逻辑上想要指什么意思，至少在情绪上他指的是这个ฐ。因此，他把立法部门看成是良善的，而行政部门则通常是恶劣的。
莱布尼兹的文笔枯涩，他对德国哲学的影响是把它弄得迂腐而干燥无味。他的弟子武尔夫在康德的《纯粹理性批判ศ》出版以前一直称霸德国各大学，把莱布尼兹的学说中最有意思的什么东西全抛弃了，做出一种死气沉沉的学究思想方式。在德国以外，莱布尼兹哲学的影响微乎其微；和他同时代的洛克统治着英国哲学，而在法国，笛卡尔继续作他的南面王，一直到เ伏尔泰使英国的经验主义时兴起来，才把他推翻。
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这真坦率得痛快，清楚地摆明了人文主义แ者所以不能起宗教革新的理由。况且，他们当中大多数人在正统信仰和自由á思想之间看不出任何折衷办法；他们已๐经不再具有对神学微妙处的中古感受性，所以像路德的那种立场，在他们是做不到的。马祖求2讲罢了修士、修女和修道僧的恶端，说：“对他们最好不过的惩罚恐怕就是让神把炼狱取消เ；这一来他们便不会再受到布施，只得重新去过锄锹生活了。”3但是他却没像路德那ว样，想到去否认炼狱，同时又保留大部分天主ว教义。
在这巨เ大的斗争中弗里德里希曾一度想创立一个新宗教。在这种宗教里他充当弥赛亚，彼得·德拉·维格纳相充当圣使徒彼得1的角色。他没有把这项计划考虑成熟从而把它宣布出去，而只是在信中ณ写给德拉·维格纳。可是，突然间他确信彼得正在密谋反对他，这也许正确，也可能ม不正确；他刺瞎了他的眼睛，并把他放在囚笼里示众，然而彼得却以自杀摆脱了更多的苦楚。
伦巴底人并不顺从丕平和教皇，但他们却在屡次战争中为法兰克人所战败。公元774年丕平的儿子查理曼终于进驻了意大利，彻底击败了伦巴底人，自认为他们的国王，然后占领了罗马，并在此确认了丕平的赠予。当时的教皇哈德理安和列奥三世觉在各方面促进查理曼的计划是对他们有利ำ的。查理曼征服了德意志的大部地方แ，以强烈的迫害手段使撒克逊人改信了基督教并于最后独自恢复了西方帝国，在公元800年的圣诞节由教皇加冕即皇帝位。
书中有一段对柏拉图极表同情的叙述，他把柏拉图置于所有其他哲学家之上。他认为一切哲学家都该让位于柏拉图：“让泰勒斯和他的水一道去吧，让阿那克西美尼和空气一道去吧，斯多葛学派和火一道去吧，伊壁鸠鲁和他的原子一道去吧。”2๐所有这些人都是唯物主义แ者；柏拉图却不是。柏拉图认为上帝不是什么具有形体的事物；但所有事物都从上帝以及某种恒常不变者那里获得其存在。柏拉图说知觉不是真理的源泉这一点是正确的。柏拉图主义者在逻辑学和伦理学方แ面最为卓越，同时也接近基督教。“据说普罗提诺，此人不久以前还活在世上，最为理解柏拉图。”至于亚里士多德，他虽比柏拉图逊色，但却远远越其他哲学家之上。但他们两人都说一切神祇都是善良的，和应该受人崇拜的。
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君士坦丁最重要的措施就是采用基督教为国教，这显然是因为大部分兵士都是基督教徒的缘故1。这一措施的结果就是当五世纪日耳曼人摧毁了西罗马帝国的时候，它的威信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为ฦ西欧保存下来了那些曾为教会所吸收了的古代文明。
1转引自爱德文·比万：《斯多葛派与怀疑ທ派》，第12๐6页。
第二十一章亚里士多德的政治学
单凭肉体需要食物这一点，它就成为我们无穷无尽的烦恼的根源了；并且它还容易生病，从而妨碍我们追求真有。它使我们充满了爱恋、肉欲、畏惧、各式各样的幻想，以及无穷无尽的愚蠢；事实上，正象人们所说的，它剥夺了我们的一切思想能ม力。战争、厮杀和党争都是从哪里来的呢？还不是从肉体和肉体的欲念那里来的么？战争是由á于爱钱引起的，而所以必须要有钱就是为ฦ了肉体的缘故与供肉体的享用；由于有这些障碍，我们便不能有时间去从事哲学；而最后并且最坏的就是，纵使我们有暇让自己去从事某种思索，肉体却总是打断我们，给我们的探讨造成纷扰和混乱，并且使我们惊惶无措以致不能够看到เ真理。经验已经向我们证明了，如果我们要对任何事物有真正的知识，我们就必须ี摆脱肉体——必须使灵魂的自身看到เ事物的自身：然后我们才能ม得到我们所愿望的智慧，并且说我们就是爱智慧的人；但这并不是在我们生前而是在我们死后：因为灵魂若是和肉体在一起的时候，就不能有纯粹的知识；知识如果真能获得的话，也必须是在死后才能ม获得。
似乎没有任何疑ທ问，历史上的苏格拉底的确是宣称自己被神谕或者命运之神daimon所引导的。那究竟是不是象基督徒所称之为良心的声音的那种东西，还是那对苏格拉底来说乃是一个真正的声音，我们就无从知道了。圣女贞德是受到声音的鼓舞的，那原是精神不健全的一种普通形态。苏格拉底可能患有癫痫性的昏迷病，至低限度这似乎是对于有一次在他服兵役时所生过的那类事情的自然解释：
科学正象哲学一样，也要在变化的现象之中ณ寻找某种永恒的基础，以求逃避永恒流变的学说。化学似乎可以满足这种愿望。人们现了那似乎在毁灭着万物的火，只不过是使万物变形而已；原素可以重新结合起来，燃烧之前就已存在的每一个原子经过燃烧过程之后，仍然继续存在着。因而人们就设想原子是不可毁灭的，而物质世界ศ中的一切变化便仅仅是持久不变的原素า的重新排列而已。这种见解一直流行到放射现象被现为止，到เ了这时人们才现了原子是可以分裂ฐ的。
你欢乐่欲狂
第四章赫拉克利ำ特
1罗斯柴尔德meyerAnselmrothscນhild，17๕43๑—1812，德籍犹太人，国际金融资本家，在欧洲各国拥有庞大的势力。——译者
2培林fraທn9๗g，17๕40่—18๖10，英国大银行家，当时公认为全欧第一巨商，曾任东印度公司主ว席。这诗是拜伦的《唐璜》donuan里的一节。中译引自：《唐璜》，朱维基译，上海ร文艺出版社ุ1959๗年版，第747页ษ。——译者
诗句也许不大铿锵悦耳，但是感情十足是现代感情，所有拜伦的信徒向来都出了回响共鸣。
浪漫主义แ运动从本质上讲目的在于把人的人格从社会习俗和社会道德的束缚中解放出来。这种束缚一部分纯粹是给相宜的活动加的无益障碍，因为每个古代社会都曾经展一些行为规矩，除了说它是老传统而外，没有一点可恭维的地方。但是，自我中ณ心的热情一旦ຆ放任，就不易再叫它服从社ุ会的需要。基督教多少算是做到了对“自我”的驯制，但是经济上、政治上和思想认识上的种种原因刺๐激了对教会的反抗，而浪ฐ漫主义运动把这种反抗带入了道德领域里。由于这运动鼓励一个新的狂纵不法的自我，以致不可能有社会协作，于是让它的门徒面临无政府状态或独裁é政治的抉择。自我主义แ在起初让人们指望从别人得到一种父母般的温情；但是，他们一现别人有别人的自我，感到เ愤慨，求温情的欲望落了空，便转成为憎恨和凶恶。人不是孤独不群的动物，只要社会生活一天还存在，自我实现就不能算伦理的最高原则。
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第十九章卢梭
让·雅克·卢梭eanacquesrousseau，17๕1้2—78虽然是个十八世纪法语意义แ上的philosophe哲人，却不是现在所说的“哲学家”那种人。然而，他对哲学也如同对文学、趣味、风尚和政治一样起了有力的影响。把他作为思想家来看不管我们对他的功过有什么评价，我们总得承认他作为一个社ุ会力量有极重要的地位。这种重要地位主要来自他的打动感情及打动当时所谓的“善感性”的力量。他是浪漫主义แ运动之父，是从人的情感来推断ษ人类范围以外的事实这派思想体系的创น始者，还是那种与传统君主专制相反的伪民主独裁é的政治哲学的明人。从卢梭时代以来，自认为是改革家的人向来分成两派，即追随他的人和追随洛克的人。有时候两派是合作的，许多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐渐他们的不相容日益明显起来了。在现时，希特勒是卢梭的一个结果；罗斯福和丘吉尔是洛克的结果。
卢梭的传记他自己在他的《忏悔录》里叙述得十分详细，但是一点也不死心塌地尊重事实。他乐于自表为大罪人，往往在这方แ面渲染夸大了；不过，倒也有丰富的外在证据说明他欠缺一切平常道德。这件事并不使他苦恼，因为他认为他永远有着一副温情心肠，然而温情心肠却从来没阻碍他对最好的朋友有卑鄙行动。下面我仅就为了理解他的思想和影响而必须知道的事情讲一讲他的生平。
卢梭生于日内瓦，受的是正统加尔文派信徒的教育。他的父亲因为穷困，兼干钟表匠和舞蹈教师两ä种职业；他在婴儿时代就死了母亲，由一个ฐ姑母把他抚养长大。他十二岁时辍了学，在各种行业里当学徒，但是行行他都憎恨，于是在十六岁的时候从日内瓦逃到了萨瓦1。因为没有生活手段，他去到一个天主教神父那里，扬言想要改宗。正式改宗式是在都灵的一个公教要理受讲所中举行的，过程历时九天。他把他的动机说成是完全为了报酬：“我不能假装不知道我就要做的神圣行为其实是盗贼行为。”不过这话是他又改奉新า教以后写的；有理由认为若干年间他是一个ฐ信心真诚的天主教徒。1้742年他公开宣称过他在1730年所住的房子曾经仗某主教的祈่祷而奇迹似地逃过了一场火灾。
1้萨瓦savoy在法国东南部ຖ，邻近瑞士和意大利的国境。——译者
他腰揣着二十法郎被赶出了都灵的公教要理受讲所之后，当上一个ฐ叫德·维齐丽夫人的贵妇的男ç仆，可是那夫人三个月后就死了。她死的时候，人家现卢梭保有一个原来属于她的饰纽，这其实是他偷来的。他一口咬定是某个他喜欢的女仆送给他的；旁人听信他的话，女仆受了处罚。他的自解很妙：“从来也没有比在这个ฐ残酷时刻邪恶更远离我了；当我控告那可怜的姑娘时，说来矛盾，却是实情：我对她的爱情是我所干的事的原因。她浮现在我的心头，于是我把罪过推给了第一个出现的对象。”这是照卢梭的道德观讲，怎样以“善感性”代替一切平常道德的好实例。
在这次事件之后，他得到了德·瓦朗夫人的接济；她和他一样是由新教改宗的，是一个为了在宗教上的功劳而从萨瓦王领受年金的妩媚贵妇。有九个ฐ或十个年头，他在她家里度过大部ຖ分时光；甚至她作了他的姘妇后，他也叫她“maman”妈妈。有一段时间他和她的杂役共享着她；大家生活得和睦之至，杂役一死，卢梭感觉悲伤，却转念安慰自己：“算了，反正我总会捞到他的衣裳。”
他早ຉ年曾是个ฐ流浪汉，徒步周游，尽可能地谋一个ฐ朝不保夕的生计，如此度过了许多时期。在这种插曲当中，有一回，他的一个共同浪ฐ游的朋友的癫痫病在里昂大街上作了；正当作时，卢梭趁着人群聚起来，抛下了他的朋友。另一回，有个人自称是前往圣墓途中的希腊正教修道院院长，他当了那人的秘书；又有一回，他混充詹姆士二世的党徒1，自称是名叫达丁的苏格兰人，跟一个有钱的贵妇人闹了一次桃色事件。
1้指英国“光荣革命”后拥护亡命法国的詹姆士二世复位的一派人。——译者
不过，在1้743年，他凭一个显赫贵妇的帮助，当上法国驻威尼斯大使的秘书，那是个叫孟泰居的酒棍，他给卢梭委派了工作，却忽略๓了付给他薪金。卢梭把工作干得很好，那场势在难免的纷争并不是他的过错。他去巴黎争取得到公断ษ；人人承认他理直，但是长期没作任何处置。尽管最后他领ๆ到เ了他应得的欠薪，这次迁延的苦恼跟卢梭转向憎恶法国的现存政体也有关系。
他和黛蕾丝·勒·瓦色同居大约就在这时候17๕45，黛蕾丝是他在巴黎的旅๓馆中的佣人。他此后终生和她一起生活不排斥其它艳事；他跟她有了五个孩子，他全部送进育婴堂。向来谁也不明白，是什么东西引动他接近她。她又丑又无知；她读写全不通他教她写字，却不教她阅读；她不晓得十二个月份的名称，不会合计钱数。她的母亲贪得无厌；两人一同把卢梭及他的全体朋友们当收入之ใ源来利用。卢梭声言不管是真情还是假话他对黛蕾丝从来没有半点爱情；她晚年贪酒，曾追逐过少年养马夫。大概他喜欢的是这种优越感：感觉在财力上和智力上都毫无疑问比她优越，而且她是彻底倚赖着他的。他与大人物为ฦ伍总不自在，从心底欢喜贫贱愚直的人；在这点上，他的民主感情完全是真诚的。尽管他至终没和她结婚，他把她几乎当妻子般看待，所有赞助卢梭的名媛贵妇都不得不容忍她。
他在写作方面的次成功，在人生路上到来得颇迟。狄戎学院悬赏征求关于艺术与科学是否给予了人类恩泽这一问题的最佳作。卢梭持否定主张，获得奖金1750。他主ว张科学、文学和艺术是道德的最恶的敌人，而且由á于让人产生种种欲望，还是奴役的根源；因为像美洲蛮人那种素า常裸体的人，锁链如何加得上身？可以想见，他赞成斯巴达，反对雅典。他七岁时读过普鲁塔克的《名人传》，受了很大感染；他特别仰慕莱库格斯的生平。卢梭和斯巴达人一样，把战争中的胜利看成是价值的标准；可是他仍旧赞美“高贵的蛮人”，虽然老于世故的欧洲人在战争中是打得败他们的。他认为，科学与美德势不两立，而且一切科学的起源都卑鄙。天文学出于占星术迷信；雄辩术出于野心；几何学出于贪婪；物理学出于无聊的好奇；连伦理学也源于人类的自尊。教育和印刷术可悲可叹；文明人以别ี于未化蛮人的一切一切全是祸患。
卢梭既然凭这篇论文获得了奖金，骤而成名，便照论文中的处世法生活起来。他采取了朴素生活，把表卖掉，说他不再需要知道时刻了。
这头一篇论文里的思想，在第二篇论文《论人间不平等的起源和基础》dis9equality17๕54中精心作了挥，不过这篇论文却没有得到奖金。他认为“人天生来是善的，让种种制度才把人弄恶”——这是跟原罪和通过教会得救之说正对立的一说。卢梭同那个时代大部分政治理论家一样，也谈自然状态，只不过带着几分假定口吻，把它说成是“一种不复存在、或许从未存在过、大概将来也决不会存在的状态，不过为适当判断ษ现今的状态，对它仍需要有正确的观念。”自然法应当从自然状态推出来，但是只要我们对自然人无知，便不可能确定原来给自然人所规定的或最适合自然人的法。我们所能知道的只是服从自然法的那些人的意志必定自觉到他们在服从，而自然法必定直接出于自然之声。卢梭并不反对关于年龄、健康、智力等的自然不平等，只反对由传统惯例所认可的特权造成的不平等。
市民社会及由á此而起的社会不平等的根源，从私有制ๆ中ณ找得到。“第一个圈出了一块土地，想起说‘这是我的’，而且觉大家愚蠢得信他的话的那人，是市民社会的真正创始者。”他接着说，一次可悲的革命带来了冶金术和农耕；五谷是我们的灾难的象征。欧洲因为有最多的五谷，有最多的铁，是最不幸的大陆。要消除这个祸ຖ患，只须ี抛弃掉文明，因为ฦ人性本善，野蛮人在吃过饭以后与自然万物和平相处，跟所有族类友好不争我自加的重点。
卢梭把这篇论文送给伏尔泰，伏尔泰回复说1755๓年：“我收到了你的反人类的新书，谢谢你。在使我们都变得愚蠢的计划上面运用这般聪明伶巧，还是从未有过的事。读尊著，人一心想望四脚走路。但是，由于我已经把那种习惯丢了六十多年，我很不幸，感到เ不可能再把它拣回来了。而且我也不能ม从事探索加拿大的蛮人的工作，因为我遭罹的种种疾患让我必需一位欧洲外科医生；因为在那些地带正打着仗；而且因为我们的行为的榜样已๐经使蛮人坏得和我们自己不相上下了。”
卢梭与伏尔泰终于失和倒不在意料之外；不可思议的是他们竟没有早些反目。
卢梭既ຂ然成了名，在1754年他的故乡城市记起他来，邀请他到เ那里去。他答应了，可是因为ฦ只有加尔文派信徒才能做日内瓦市民，于是他再改宗恢复原信仰。他先已养成了自称日内瓦清教徒与共和主义者的习惯，再改宗后便有心在日内瓦居住。他把他的《论不平等》题献给日内瓦市的长老们，可是长老们却不高兴；他们不希望被人看成仅仅是和普通市民平等的人。他们的反对并不是在日内瓦生活的唯一障碍；还有一层障碍更为严重，那就是伏尔泰已๐经到เ日内瓦去住了。伏尔泰是剧作家，又是个戏迷，但是由于清教徒的缘故，日内瓦禁止一切戏剧上演。当伏尔泰一心想使这禁令撤销的时候，卢梭加入了清教徒一方的战团。野蛮人绝不演戏；柏拉图不赞成戏剧；天主ว教会不肯给戏子行婚配礼或埋葬式；波须ี埃1把戏剧叫做“淫欲炼成所”。这个攻击伏尔泰的良机不可失，卢梭自扮演了禁欲美德斗ç士的角色。
1波须埃aທ9eBossuet，1้627—1704，法国神学家，演说家。——译者
这并不是这两位大名士的第一次公开不和。第一次是因为里斯本地震1755๓惹起的；关于那回地震，伏尔泰写了一对神意统辖世界这件事表示怀疑的诗。卢梭激愤了。他评论道：“伏尔泰外表上似乎一贯信仰神，其实除魔鬼外从来什么人他也不信，因为他的伪神乃ี是个据他说从恶作剧找寻一切乐趣的害人神祗。一个荣享各种福惠的人，却在个人幸福的顶ะ峰打算借自己未遭受的一场重祸的悲惨可怕的影像使他的同类满怀绝望，就这人来说此种论调的荒谬尤其令人作呕。”
至于卢梭方แ面，他不明白有任何理由对这回地震如此大惊小怪。不时有一定数目的人丧ç命，这完全是件好事情。况且，里斯本的人因为住七层高的房子所以遭了难；假使他们照人的本分，散处在森林里，他们本来是会逃脱灾难免受伤害的。
有关地震的神学问题和演戏的道德问题，在伏尔泰和卢梭之间造成了激烈的敌意，所有philosophes哲人们都各袒护一方。伏尔泰把卢梭当成一个拨弄是非的疯子；卢梭把伏尔泰说成是“那ว种鼓吹不敬神的喇叭手，那种华丽的天才，那ว种低级的灵魂”。不过，高雅的情操不可不有所表现，于是卢梭写信给伏尔泰说176๔0：“实际上，因为你一向那么愿意我恨你，我所以恨你；但我是作为一个假使当初你愿意人爱你、本来更配爱你的人那样恨你的。在我的心对你充溢着的一切情绪当中，只剩下对你的华丽天才我们不得不抱的景仰，以及对你的作品的爱好了。如果说除你的才能外，你没有一点我可尊敬的地方，那非我之过。”
现在我们来讲卢梭一生中ณ最多产的时期。他的长篇小说《新爱洛绮思》lanouvellehéloⅣlse出版于1760年；《爱弥儿》emile和《社会契约论》theso9tract都是在1762年问世的。《爱弥儿》是一本根据“自然”原则ท论教育的著作；假使里面不包含《一个萨瓦牧师的信仰自白》the9offaithofasavoyardvicar，当局本来会认为是无害的书，可是那一段“自白”提出了卢梭所理解的自然宗教的原理，是新า旧教双方正统信仰都恼火的。《社会契约论》更带危险性，因为它提倡民主，否定王权神授说。这两本书虽然大大振扬了他的名声，却给他招来一阵风暴般的官方谴责。他只好逃离法国。日内瓦万万容不得他；1伯尔尼拒绝作他的避难所。最后弗里德里希大王可怜他，准许他在纳沙泰尔2附近莫底埃居住，该地是这位“圣王”的领地的一部ຖ分。在那里他住了三年；但是在这段时期终了1765，莫底埃的乡民在牧师率领下，控告他放毒，并且打算杀害他。他逃到了英国去，因为ฦ休谟在1้76๔2年就提出来愿为他效力。
1日内瓦市议会命令将这两ä种书焚毁，并且指示ิ，若卢梭来到日内瓦，应予逮捕。法国政府出逮捕他的命令；索保恩大学和巴黎的高等法院谴责了《爱弥儿》。
2纳沙泰尔neuchatel在瑞士西部边境。——译者
在英国最初ม一切顺ิ利。他在社会上非常得志，乔治三世还给予了他一份年金。他几乎每天和柏克e．Burke见面，可是他们的交情不久ื就冷到让柏克说出这话的程度：“除虚荣心而外，他不抱任何原则，来左ุ右他的感情或指导他的理智。”休谟对卢梭的忠诚最长久，说他非常喜爱他，可以彼此抱着友谊和尊重终生相处。但是在这时候，卢梭很自然地患上了被害妄想狂，终究把他逼得精神错乱，于是他猜疑ທ休谟是图害他性命的阴谋的代理人。有时候他会醒悟这种猜疑ທ的荒唐无稽，他会拥抱休谟，高叫：“不，不！休谟决不是卖友的人！”对这话休谟当然弄得非常窘回答道：“quoi，mon9sieur！什么，我亲爱的先生！”但是最后他的妄想得胜了，于是他逃走了。他的暮年是在巴黎在极度贫困中ณ度过的，他死的时候，大家怀疑到自杀上。
两ä人绝交以后，休谟说：“他在整个一生中ณ只是有所感觉，在这方面他的敏感性达到我从未见过任何先例的高度；然而这种敏感性给予他的，还是一种痛苦甚于快乐的尖锐的感觉。他好像这样一个人，这人不仅被剥掉了衣服，而且被剥掉了皮肤，在这情况下被赶出去和猛烈的狂风暴雨进行搏斗。”
这话是关于他的性格有几成和真相一致的最善意的概括。
卢梭的业绩中有许多东西不管在别的方面如何重要，但与哲学思想史无涉。他的思想只有两个部分我要稍许详细说一说；那ว两个部分是：第一，他的神学，第二，他的政治学说。
在神学上他作了一个大多数新教神学家现已承认的革新。在他之前，自柏拉图以来的每一个哲学家，倘若他信仰神，都提出支持其信仰的理智论据。1这些论据在我们看来或许显得不大能够服人，我们可能感觉只要不是已经深信该结论真实的人，谁也不会觉得这些论据有力。但是提出这些论据的哲学家确实相信它们在逻辑上站得住，是应当使任何有充分哲学素质而无偏见的人确信神存在的那种论据。敦促我们信奉神的现代新教徒，大部分都轻视老的“证明”，把自己้的信仰基础放在人性的某一面——敬畏情绪或神秘情绪、是非心、渴念之ใ情等等上面。这种为宗教信仰辩护的方式是卢梭创น的；因为已经家喻户晓，所以现代的读者如果不费心思把卢梭和譬如说笛卡尔或莱布尼兹加以比较，多半会认识不到他有创见。
1巴斯卡尔必须除外。“心自有理性所不知的理”完全是卢梭的笔调。
卢梭给一个贵族妇人写信说：“啊，夫人！有时候我独处书斋，双手紧扣住眼睛，或是在夜色昏暗当中，我认为ฦ并没有神。但是望一望那边：太阳在升起，冲开笼罩大地的薄雾，显露出大自然的绚烂惊人的景色，这一霎时也从我的灵魂中驱散全部疑云。我重新找到我的信念、我的神、和我对他的信仰。我赞美他、崇拜他，我在他面前匍匐低头。”
另有一次他说：“我信仰神和我相信其它任何真理是同样坚定的，因为信与不信断ษ不是由我作主的事情。”这种形式的议论带私人性质，是其缺点；卢梭不由得不相信某件事，这并不成为另一人要相信那件事的理由。
他的有神论态度是十分断然的。有一次在一个宴会上因为圣朗贝尔saintlambert客人之一对神的存在表示了怀疑，他威胁要离席。卢梭怒声高叫：“moi，monsieur，e9dieu！我吗，先生，我是信神的！”罗伯斯ั庇尔在所有事情上都是他的忠实信徒，在这方แ面也步他的后尘。“fetedel’etresupreme”太上主宰节1想必会得到เ当年卢梭的衷心赞许。
1罗伯斯ั庇尔为反对天主教教义及法国大革命中艾贝尔派的无神论，根据卢梭的《社会契约论》中的宗教思想，于179๗4๒年五月七日提出了“太上主宰信仰法令”；六月八日他主持了一个盛大的新宗教议式，即所谓“太上主宰节”。——译者
《爱弥儿》第四卷里有一段插话《一个萨瓦牧师的信仰自白》，是卢梭的宗教信条最明白而正式的声明。虽然这段自白自称是自然之声向一个为ฦ了引诱未婚女子这种完全“自然的”过错1而蒙污名的善良牧师所宣明的话，可是读者很诧异，他觉自然之声一开始讲话，满口是出自亚里士多德、圣奥古斯丁、笛卡尔等人的议论的大杂烩。的确，这些议论都剥除了严å密性和逻辑形式；这是以为ฦ这一来讲这些议论便有了口实，而且也容许那ว位可敬的牧师说他丝毫也不把哲学家的智慧放在心上了。
1้他在别处叙述一个ฐ萨瓦教士说的话：“unpretreenbonnerèglenedoiffairedesenfaທntsqu’auxfemmesmaທriées”一个规矩端正的教士只应当跟已婚妇女生孩子。