的例子：一个人已๐经可以看见那令人毛骨悚然的死亡了，此身
享受的优越条件。许多有钱人到最后沦为贫困，就是由于有钱
2埃斯基罗尔17๕72๐～184๒0：法国早期的精神病学家。——译者
作品。类似的精神生活使我们得以避免低劣的社ุ交，以及许许
牌不失为一种应付以后的世俗生活的演习，只要我们通过玩牌
吹动。“每一运动的度越快，那这一运动就越成其为运动”
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华的理论，意欲是这个世界的本源，它越于时间、空间和因
论”。因此，这本著作教导人们如何才能享有一个幸福的
而声望则具有一种肯定的性质。因为名誉并不意味着别人认——
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64人生的智慧
为：某某人具有某种特别ี的、为他的主体所独有的品质；名誉
只是说明：某某人并没有欠缺每一个ฐ人根据规则都必须ี具备的
品质。因此，名誉只是表明这一个ฐ人不是一个例外。但声望却
表明这个人是一个例外。声望是要去争取的，相比之下，名誉
只需要保有就行了。根据这一点，缺乏็声望就是默默无闻，它
是否定的；但缺乏名誉则是耻辱，它是肯定的。我们可不能ม把
名誉的否定性质与被动性质相混淆。恰恰相反，荣誉具有一种
完全主动的特征；它纯粹从人的主体出，以主体的行为ฦ为基
础，而不是根据别人的所为以及外在的遭遇所决定，这也就是
斯ั多葛派所说的“有赖于我们的事情”。这一点，正是真正的
名誉和骑士名誉或虚假名誉的区别标志，我们在下文很快就可
以看到เ。只有通过诋毁侮辱才有可能从外面对荣誉实施攻击。
对付这种攻击的唯一对策就是把这种诋毁予以公开，把诋毁者
公之于众。
老年人得到别人的尊重似乎是基于这样一个事实：虽然也
假设年轻人预享有名誉，但那名誉还未经实践考验的；因此他
们的名誉是信用贷款。但对于老年人来说，在他们的一生中ณ他
们已经通过自己的行为证明了自己仍然保有名誉。单就年龄和
经验而言，这两者都不足以成为要求年轻人向老者表6๔4示敬
意的充足理由，因为动物也可以达至一定的岁数，甚至一些动
物的寿命远远过人类的寿命；而经验也不过是对世事的展
有了更加深入的了解而已。但在世界各地，人们都要求青年人
向老年人表示ิ尊重。高龄所带来的衰弱要求人们给予老人更多
的是照顾和体贴，而不是敬意。但值得注意的是，人们对于花
白的头有一种天生的、因此确实是本能的敬意。皱纹是人到
老年的一个更加确切的迹象，但皱纹却一点也不会引起人们的——
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第四章人所展现的表象6๔5
敬意。人们不会说令人肃然起敬的皱纹，而总是说令人肃然起
敬的白。
名誉的价值只是间接的；因为，正如这一章的开已๐经讨
论过的，只有当他人对我们的看法决定性地影响了他们对我们
的行为的时候，——或者只是有时候这样——他人的看法才具
备价值。但是，只要我们和他人生活在一起，他人对我们的看
法就会影响到他们对我们的行为。在一个文明的国度，我们的
财产和安全都有赖于社会，而且我们无论干什么事情都需要得
到别人的帮助；别人也只有对我们有了信任以后才会跟我们打
交道。所以，别人对我们的看法具有较高的价值，虽然这一价
值总是间接而非直接的。我无法认定别人的看法会有直接的价
值。西赛罗的说法与我这里的说法不谋而合，他说：“克里斯
玻斯和第欧根尼谈起好的名声时说：美名自有它的实际用处；
除却这些好处，我们根本不值得花费哪怕丁点儿的力气获取美
名。我完全同意他们的说法。”同样，爱尔维修8，在他的巨著
《论精神》里面详尽地讨论了这一真理，他得出结论：“我们
喜爱别人的敬重并非因为敬重本身，而只是因为人们的敬重所
带给我们的好处。”既然手段并非比目的更重要，那么“名誉