实在说来，这话用信仰和宗教的光明是可以相信的；但是，除非你假定上帝是有一
形式地和实在地在它们本身之中ณ，但客观地或由于表象而在理智之中，这句话你好象只
确定是否你不愿意用灵魂这个名称来称呼我们由之ใ而象动物那样生长和感觉的这个内在
该用动力因来回答，这和当人们问三角形的三个角之和为什么等于两直角时不应该用动
虽然精神是人的本质，可是认真说来，精神与人的肉体相结合，也并不是精神的本质。
到尾也没有现答案；不过按照我的推测，证明是在第六个沉思里，因为他认为ฦ这个ฐ证
始存在过，在它之前就不能有原因，这就使他必然说有一个永恒的存在体存在，尽管他
也就是说，在我们心中有其实在的观念的某种特性、性质或属性的某种东西由之ใ而
诺过的那样。
因为人们只应当得出这样的结论：所以，当人们懂得并且理解上帝这个名称意味着
不过，这位伟大的人物接着说：然而一种东西客观地用它的观念而存在于理智之中
这样说用我精神的眼睛把一千个边看成是出现在我面前的。而且虽然当我想物体性的
念；单就这个ฐ观念之ใ存在于我心里，或者具有这个观念的我是存在的，我就得出上帝是
我刚ธ才说得虽然不多，可是我认为已经把我真正知道的东西，或至少是我直到现在觉得
来行动，光是考虑来、考虑去的话，那我就铸成大错了。1法文第二版：“并不是从今天起”。
社会制度正在萌芽的时代，近代科学正在兴起，天启神学已๐经解释不了自然科学的成果，
点，我不想在这里多说，虽然物质的东西是构成数学的对象，而纯粹数学的对象，例如
点、线、面、以及由点、线、面构成的不可分割的东西，不能有任何实际的存在性。我
只就你再一次在这里把想象和纯粹智力活动或构思区别ี开来这一点来说；因为ฦ，我以前
曾说过，这两ä个东西似乎是同一种功能的两种活动，而假如它们之间有什么เ区别的话，
那只能是多一点和少一点的问题；事实上，请你注意我是怎么用你所提出的话来证明它
的。
你前面说过，想像不是别的，只是思考一个物体性的东西的形状或影像；而在这里
你认为领会或理解就是去思考一个三角形，一个五边形、一个千边形、一个万边形、以
及诸如此类的其他一些物体性的东西的形状；现在你把它们做了这样的区别ี，你说想像
是能知官能对物体的某种用心，而智力活动不要求这种用心或精神专注。因此，当你单
是毫不费力地把一个三角形领会为有三个角的形状时，你把这叫做智力活动；当你用某
种努力和专注，把这个ฐ形状表现出来，观察它，检查它，把它领会得清清楚楚、细细致
致，分别出三个角来时，你把这叫做想像。从而，既然你真是非常容易地领ๆ会到เ一个千
边形是一个ฐ有一千个角的形状，而不管你用了多么เ大的精神专注都不能ม把所有这些角都
清清楚楚、细细致致地分辨出来，不能把它们都表现出来，在这方面你的精神的模糊的
情况并不比你观察一个万边形或一个有很多边的其他形状时轻一些，因此，你说在千边
形或万边形上，你的思维是一种智力活动而不是想像。
虽然如此，我看不出有什么能阻止你把你的想像以及你的智力活动扩展到เ千边形上
去，就如同你对于三角形所做的那ว样。因为，你的确做了某种努力用某种方แ式去想像那
么多角组成的这种形状，虽然它们的数目多到เ使你没有办法领会得清楚；再说，你的确
用千边形这个词领会了一个有着一千个角的形状，但是这不过是这个词的力量或意义的
一种结果，并非由于你是领会而不是想像这个形状的一千个角。
可是在这里必须注意，清楚的程度之ใ消เ退和模糊的程度之增长是如何循序渐进的。
因为，肯定的是，你对一个正方形比对一个三角形将表现，或者想像，或者甚至领会得
更模糊些，但是比对一个五边形更清楚些，而对五边形又比对正方แ形更模糊些，比对六
边形更清楚些，如此类推，一直到你再也不能清清楚楚地提出什么东西来时为止；因为ฦ
到那时，不管你有什么样的构思，那ว个构思既不能是清楚的，也不能是明晰的，到那时，
你在精神上也就不再想去做任何努力了。
因此，如果当你清清楚楚地、比较专注地领会一个形状时，你愿意把这种领ๆ会方式
一总地叫做想像和智力活动；而如果当你的构思模糊，当你用很少的精神专注或毫无精
神专注地领会一个形状时，你愿意只用智力活动这一名称来称呼它，当然你这样做是可
以的；但是你没有理由因此建立一种上面所说的那种内在认识，因为，你把某一种形状
领会得有时更强烈些，有时不那ว么强烈，有时领会得清楚些，有时模糊些，这对于这种
内在认识不过是一件偶然的事。的确，如果从七边形和八边形起，我们愿意达到其他一
切形状一直到千边形或万边形，同时如果我们愿意留心最清楚和最模糊之ใ间的每一个等
级的话，我们能ม够说得出到什么地方แ或哪一个ฐ形状上想像就停止了而只剩了智力活动吗？
难道我们不是将看到一个ฐ同一的认识的一种连续不断ษ的过程，随着这一认识的模糊的程
度和疏ຕ忽的程度不知不觉地增加和增长而它的清楚的程度和专注的程度也逐渐减少吗？
还有，我请你观察一下，你如何贬低了智力活动，并且把想像抬高到เ何种程度；因为，
当你把忽略和模糊给予智力活动而把各种清楚、明晰、勤奋都归之ใ于想像时，你不是想
贬低一个ฐ、抬高一个，还会是什么เ呢？
你后来说：在你心里的想像能力，就其有别于领会的能ม力来说，对你的本质，也就
是说，对你的精神的本质，决不是必要的。然而，如果二者只是一个同一的能力或功能ม，