性可言的动物里边行使着的那样。可是我不知道我怎么把它忘了；也许是因为我还不能
个三角形之有它的三角之ใ和等于二直角的本质；所以当人们问上帝ຓ为ฦ什么เ存在时，不应
任何东西，凡是没有它，别的东西也可以存在的，就不包含在那ว个别的东西的本质里；
得出也没有其他任何东西属于他的本质。我的才能是多么粗俗，我在第二个ฐ沉思里从头
之上必定还有别的原因，这样一直推到最后，或者推到เ什么เ永恒的原因，因为它并没开
五、凡是被别的东西作为其1้主体而直接寓于其中ณ的东西，或者我们所领ๆ会2๐的
自己而存在；因此我看不出你们能ม够希望得到什么更多的东西以便认输，象你们曾经许
帝存在于事实上同时也存在于理智中。在这里有一个ฐ形式上的明显错误；
学院里所说的那样，inadquate〔不充足地〕、不完满地、一部分一部分地领会。
但是我却不能像我想一个三角形的三个ฐ边那ว样想一个千边形的一千个边，也不能ม姑且
里就十分清楚明白地出现一个ฐ完全的、不依存于别ี人的存在体的观念，也就是上帝的观
想象的这种思维方式，就其仅仅是思维方式来说，一定是存在和出现在我心里的。而且
这项工作的时候为ฦ止，这就使我拖延了如此之ใ久，直到我认为如果再把我的余生不去用
我们知道，十七世纪的西欧形势正处于封建社会制ๆ度开始崩溃，而新兴的资本主义
细观察过的、你从各方แ面都看见过的人，你心里对于这个人的观念是非常完满的；可是
对于你仅仅是顺ิ便看到เ过一次的、你没有很好看过的人，你所得到的观念是非常不完满
的；而假如你没有看见本人，你只看见他的帽子遮盖住脸，只看见他的衣服遮盖住全身，
那ว么人们一定会说，你没有这个人的观念，或者，假如你有这个人的观念，那个观念也
是极其不完满、极其模糊的。
由此我推论出，我们对于偶性可以有一个清楚的、真实的观念，但是对于被蒙蔽的
实体，我们充其量只能ม有一个ฐ模糊的、假造的观念；因此，当你说在实体的观念里比在
偶性的观念里有更多的客观实在性的时候，人们应该先否认他们对于实体能够有一个
素朴的、真实的观念，因而人们也就不能ม从这个ฐ观念得出任何客观实在性；其次，即便
承认了你这一点，人们也不能ม说实体的观念里的客观实在性比偶性的观念里的客观实在
性更大，因为它所有的实在性都是从偶性的观念中ณ搬过来的，我们在前面说过，实体就
是从偶性或者说就是按照偶性的方式领会出来的，我们说过，实体只能当做有广延的、
有形状的、有颜色的……的东西来领会。
关于你接着说的上帝ຓ的观念，我请你告诉我，既ຂ然你还不确知他是否存在，你怎么
知道他通过他的观念向我们表象为一个永恒的、无限的、全能的、万物之创造者……的
东西呢？你为你自己้所做成的这个ฐ观念难道不是来自你以前对他的认识，即他就是不只
一次地被人在这些属性之ใ下介绍给你的吗？因为ฦ，实在说来，假如你从来没有听人说过
这样的事，你会把他描述成这个样子吗？你也许会对我说，现在不过是拿他做例子，你
还一点没有给他下定义呢。好吧，不过你要注意，以后不要拿它做为一个臆断来提。
你说在一个无限的上帝ຓ的观念里所具有的客观实在性比在一个有限的事物的观念里
所具有的客观实在性多。可是，先，既然人类精神领会不了无限，那么它也既ຂ不能具
有、也不能想得出一个表象着无限的东西。从而，谁要说一个无限的东西，谁就是给一
个他所不懂得的东西加上一个ฐ连他自己也不理解的名称。还有，既然这个东西扩大到
出了他的全部ຖ理解能力，那么归之ใ于这种扩大的无限或者这个ฐ否定词1，对于其智慧永
远被限制在某些框子之内的人来说，是不能理解的。再说，我们习惯于加到上帝ຓ身上的
所有这些高尚的完满性似乎都是从我们平常用来称赞我们自己的一些东西里抽出来的，
比如时间的延续、能力、知识、善、幸福等等，我们把这些都尽可能ม地加以扩大之ใ后，
说上帝是永恒的、全能的、全知的、至善的、全福的，等等。1้即“有限”一词的否定。
这样一来，不错，上帝的观念就表象了所有这些东西，不过，既然这个上帝ຓ的观念
是按照我前面所描述的样子从各种有限的东西的观念组成然后加以扩大的，那ว么เ它就不
能比各种有限的东西总和起来有着更多的客观实在性。因为，谁说永恒，谁也并不能ม在
他的思维里领会这个无始无终的时间全部过程；谁说全能ม，谁也并不能理解可能ม的全部ຖ
纷歧复杂的结果；至于别的属性也一样。最后，有谁可以说是具有一个上帝的整个的、
完满的，也就是说，如实地表象了上帝的观念呢？假如上帝ຓ就象我们所领会的那个ฐ样子，
假如上帝ຓ只有象我们看到在我们心里的那么一点点完满性尽管我们领会这些完满性在
上帝里更为完满得多，那么上帝也就没有什么了不起！上帝的大小和人的大小这二者
之间的比率，比起大象和小蛆二者之ใ间的比率来，不是要小到无限倍吗1？假如说有谁
按照他在小蛆里看到เ的完满性的模样做成一个观念，想要说他这样做成的观念是一个大
象的观念，并且说这个观念如实地表象了大象，假如这个人是可笑的话，那么谁要是按
照人的完满性的模样做成一个ฐ观念，想要说这个观念就是上帝本身的观念，并且说这个
观念完满地表象了上帝，这个人为什么不值得嘲笑呢？还有，我请问你：我们怎么เ知道
我们在我们自己里所找到的这一点点完满性也在上帝里找到เ呢？
在承认了这一点之ใ后，我再请问你：从这里我们能够给他想像出来的本质可能是什
么呢？当然，上帝是无限倍地过全部理解力的；当我们的精神要把它自己应用到对上