而且又那ว么เ遥远的省份里，就可能有一帮恰巧ู成功了。它便维持下去，壮大
政体堕落下来＃急转为ฦ专制主义。
的情况，但是这个ฐ证明是没有力量的。我们在狄欧的著作里可以看到奥古斯
极有四种2๐。第一种恰好就是那个刚刚越出贫穷境界ศ的等级；第二种加倍；第
他败坏了人民的精神，把残忍教给整个ฐ希脂。
国里，政制ๆ的性质要求法官以法律的文字为依据；否则在有关一个公民的财
任何军团，因此，他们要有君主特别的命令才能进行指挥，他们可以被任用，
红衣主教李索留1้劝告君主ว国要避免由于准许人们集会结社而生的麻
国的，因为共和国的精神不许可一个人获得两份土地，因此也不许他承受两
果失败的话，他自己便完了。如果成功的话，他便有使自已连同他的君主ว和
在共和国里，私罪有较多的公罪性质，意思就是说，它们触犯国家的政
个共和国的不幸，就是它不再有阴谋秘针的时候。这情形生在人们用金钱
由此可见，是有一个根本理性存在着的，法就是这个根本理性和各种存
他的进步的社ุ会学说主要集中在三本代表性的著作里：
二人们应该注意，我们说“某一种品质、意议形态或品德不是推动
第四节被征服民族可以得到的一些好处
被征服的国家通常都是法制废弛的。腐化已经产生；法律已停止执行；
政府变成了压迫者。如果征服不是毁灭性的征服的话，这样一个国家，正可
以因被征服获取一些好处，谁会怀疑这一点呢？一个ฐ政府如果已๐经到了自己
不能进行改革的地步，人家把它改造一下，于它有何相失呢，如果一个被征
服的国家的情况是，富人通过千种诡计，万种技巧，在不知不觉间使用无数
手段进行掠夺，而不幸的人们受着压迫，嘘吁叹息，看到他们一向认为弊害
的东西已经成为法律，并连感到压迫都被认为犯了错误，如果情况如此，我
认为征服者就应该把该国的一切都推翻掉，而先以暴力对待
98那里腊无天
日的暴政。
举例说，我们看见过，受包税人压迫的国家从征服者那ว里得到了宽减，
征服者江没有原来的合法君主事情那ว么多，需要那么多。弊端甚至无须征服
者了以革除而已自行消失了。
有时，征服国的俭朴使它有可能把在合法君主统治时期被剥夺掉的民生
所必需的东西留给战败者。
征服可能消除有害的偏见，并且把一个国家——如果我可以这样说的话
——放置到更为英明的人的统治之下。
西班牙人对墨叫哥人行什么好事不能做呢？他们本来应该向墨西哥人傅
布一种慈悲的宗教，而他们却把狂热的述们带给墨西哥人。他们本来叫以把
奴隶变为自由人，而他们却把自由人变成奴隶。他们本来可以教化墨西哥人
破除祭祀เ时以人作贡献的恶习，但他们不这样做，反而屠杀了墨叫哥人。如
果我要把他们所没有做的好有和做了的坏事全都说出来的话，那是永远说不
完的。
征服者对所做的坏事应该补偿一部分。因此，我给“征服的权利”下这
样的定义：征服的权利是一种必要的、合法的而又是不幸的权利，这种权利
老是留给征服者一笔巨债，要他清偿对人性所加的损害。
第五节西拉库赛王—哲隆
我以为ฦ历史所载最高尚的和平条约莫过于哲降同迦太某人所签订的条
钓。哲隆要迦太基人废除祭祀时杀子女作贡献的习惯1้。这是何等可赞美的
事！在打败三十万迦太基人以后，哲降要求一个仅仅有益于迦太基人的条件；
或是说得确切些，他的订约是为了人类。
大夏人把他们年老的父亲喂大狗，亚历山大加以禁止
99。这是他对迷信
的一个胜利3。
1见德·巴๒尔贝拉克：《汇选》、《古代条约史》，阿姆斯特丹，
17๕39๗年版，第
112条。
3甲乙本没有这一段。
第六节共和国进行征服的场合
第六节共和国进行征服的场合
瑞士所见到เ的一样1100่，那ว是违背事理的。混合的联邦共和国，是一些小共和
国和一些小君主国的联合，如果那里生这种事情，就比较不致使人惊异。
如果一个民主ว共和国征服了一些城市，而把这些城市擯弃在民主范围之ใ