之人而祸仁义แ者，必子之ใ言夫！”
此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己้推而内之ใ
孟子曰：“求则得之，舍则ท失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，
为不顺於父母，如穷人无所归。天下之士悦之ใ，人之所欲也，而不足以解忧；好
人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊
天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？
不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至於ไ武丁，贤圣之君六七作，天下归殷
曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之ใ诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不
此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐於此，
“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之ใ以礼，祭
谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐่其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐่，故能ม乐่也。
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。
尧、舜之道，孝悌而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子
服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已๐矣。”曰：“交得见於邹้君，可以假
馆，愿留แ而受业於门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而
求之，有馀师。”
公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之为诗也！有人於此，越人关弓而射之ใ，则己谈
笑而道之ใ，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己้垂涕๓泣而道之ใ，无他，戚之ใ也。
《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“《凯风》
何以不怨？”曰：“《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之ใ过大者也。亲之
过大而不怨，是愈疏也；亲之ใ过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，
亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
宋牼将之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生将何之ใ？”曰：“吾闻秦、楚构
兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利ำ也。”
曰：“先生之ใ志则大矣，先生之号则不可。先生以利ำ说秦、楚之ใ王，秦、楚之王
悦於利ำ，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦於利ำ也。为人臣者怀利以事其君，
为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义แ，
怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之ใ王，秦、楚之ใ王悦
於仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦於仁义也。为ฦ人臣者怀仁义แ以事其
君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义แ以事其兄，是君臣、父子、兄弟
去利，怀仁义แ以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之ใ而不报。处於ไ平陆，储子为ฦ相，以
币交，受之而不报。他日，由邹之ใ任，见季子；由平陆之ใ齐，不见储子。屋庐子
喜曰：“连得间矣！”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰；‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不
成享也。”屋庐子悦。或问之ใ，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之ใ平陆。”
淳于髡曰；“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中ณ，名
实未加於上下而去之ใ，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，
伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶汙君，不辞小官者，柳下惠也。三子
者不同道，其趋一也。”“一者何也？”曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者
之无益於国也！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削
何可得欤？”曰：“昔者王豹处於淇，而河西善讴。绵驹处於高唐，而齐右善歌。
华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未
尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”曰：“孔子为ฦ鲁司寇，不用，从而
祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为ฦ为ฦ无礼也。乃孔子
则ท欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之ใ大夫，