五脏的盛衰与身体健康、寿夭关系非常密切。
2、天地人三才也是“一气”整体相通的。《黄帝内经素问·宝命全形论》：“人以天地之气生,四时之法成。”“天地合气,ไ命之ใ曰人。”
什么เ是营卫之气呢？《黄帝内经灵枢·营卫生会》：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏ู六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉ำ中，卫在脉外，营周不休……”大意是说，人的能ม量（“气”）从饮食中获得，饮食进入胃后，能量传递给肺，进而五脏六腑都获得能量，其中性质较清的称为“营气”，性质稠厚的称为ฦ“卫气”。“营气”在血脉ำ之中ณ，卫气在血脉ำ之外，二者循环不止。
《黄帝内经素า问·通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则ท虚。”《黄帝ຓ内经素问·五常政大论》：“阴精所奉，其人寿；阳精所降，其人夭。”所以，耗损精气必然引起身体的虚弱，而善于保精则有助于人的健康长寿。
要做到เ“德全不危”，也可以配合三才养身心。三才就是“天、地、人”。《黄帝内经素า问·阴阳应象大论》：“惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏ู。”为什么要配天、地呢？《黄帝内经灵枢·本神》里说：“天之在我者德也，地之在我者气也。”天展现给了我们道德，也就是“天空之气”的道德（其内容我们在前面已经讲过了，参见《中医文化随笔o3·治疗》中“天空之气”的内容）。地给予了我们“气”（能量）。所以，我们应该在上效仿“天”的道德而给人带来光明而无怨无悔；在下效仿地的道德成就他人而任劳任怨；中则用“仁义礼智信”等五常之ใ理来养我们的五脏（具体内容可参见《五常赋》）。其中，《仁王经疏》：“慈爱好生曰‘仁’，五行之木亦主于仁……邪ิ正明了曰智，五行之水亦主ว于智……制ๆ事合宜曰‘义’，五行之ใ金亦主于义……真实不欺曰‘信’，五行之土亦主ว于信……处事有则曰‘礼’，五行之火亦主于礼ึ……”可见，“仁”养肝木，“义แ”养肺金，“礼”养心火，“智”养肾水，“信”养脾ຆ土。
如果是大喜过望要注意保持平常心；如果是因为经常寻求所谓的刺๐激，要注意不断树立远大而高尚的理想，并不断ษ为之而努力奋斗；如果是因为忧愁悲伤过度，要注意洒脱一些；如果是因为恐惧忧虑，要学会分析问题，解决问题，解决不了的问题学会“放下”；如果是因为ฦ劳累็而导致的，要学会休息自己้的身心，不仅仅是身体的休息；如果是思虑过度引起的，也要注意不要杂乱无章地思索，也要学会“放下”。对于这些，我们已经在前面的文章中提到了。
那么เ什么是“苍天之气清净”呢？《黄帝内经素问·四气调神大论》：“天气清净,光明者也,ไ藏德不止,故不下也。”大意是说，大自然存在着一种自然的大道，容不得一丝一毫邪ิ气，光大而显明,ไ隐含着高尚的道德而健运不止，故能ม够持久永恒。例如太阳，默默无闻、自然而持久地照耀长养万物却从来没有居功自傲过，古往今来，一直如此，不停地运转而永恒。我们所效仿和随顺ิ的就是这样的品格。
喜胜忧。当一个ฐ人忧愁的时候，要注意开朗、开阔胸ถ襟。要学会良性心理暗示（即良性作意）。这样就形成良性循环，否则就会恶性循环。
《黄帝内经素问·五常政大论》：“谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。”这句也是说，饮食五味要合理而不可过，否则会伤害人的正气。
“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇……”这提醒我们也要注意良性的心理暗示，主ว动化解悲哀愁忧，也要保持心态的稳定。
《黄帝内经素问·生气通天论》：“味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。”是说味道过于咸，则伤害心气。所以要注意饮食要清淡些。
《黄帝内经素า问·上古天真论》中提到了一些养心的方法。列举如下，以供大家参考：
1้、“精神内守”，“不妄作劳”。尽量节省精神，不执著于妄念和相应的劳作。
2、“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺……”情志闲逸而名利等欲望很少，内心安祥而没有得失的恐惧，努力劳作而不感到疲倦（因为不是执著于妄念和相应的劳作），情绪稳定而真气顺从。
3、“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心……”眼睛不贪图有“色”（形象）的事物，淫欲之邪ิ也不能迷惑自己的内心。
4、“独立守神，肌肉若一……”体察并守持自身与外界的整体性。
5๓、“和于阴阳，调于四时……”保持“阴平阳秘”的中ณ道状态，并与四季保持和谐稳定。
6๔、“内无思想之患，以恬愉为务……”主ว动放松自己，保持洒脱和快乐的心态。
2oo6年1o月21日于北京