在中国古书中，神具人质，在形状方面，实在不如洋鬼子的明确。古书中ณ有“天体无形，人所不睹”的话尽己้谓之ใ忠，推己谓之ใ吮，“忠”在于积极为ฦ人，“吮要求，又有“上天之载，无声无臭”的话，好像是神秘兮兮的。但是《诗经》中ณ“大雅”有《生民》一诗，诗中写皇后级的美姬，踩上一只很大的大脚๐趾脚๐印——“武敏”“武”是脚๐印；“敏”是大脚趾，因而得到เ神胎。可见中国人的上帝自是有形的，不然何来大脚印？问题只是不见首尾而已。但是此公既有脚，自然有四肢、有肛门、有那ว话儿；有肛门、有那话儿，自然要大便、小便、大小便，依理自推，不在话下。
我写《长程shè精和中国文化》，重点不在人工ื授精真相细节，而在借此讨论“中国匹夫匹妇们的思想型模”，事实上，有办法的人犯似乎不必那ว么麻烦吧？能够搞到女人，又何必打手铳呢？
《前进》小朋友偷偷删ฤ改“生殖器”为“裙ำ带关系”，其中ณ一个原因是中ณ了“性禁忌”的毒，这种中毒的特色，是一种“反对‘性’的anti－sexual现象。从历史角度来看，中国历史上，反对…性”的现象，至少在表面上占了上风，所以规律、约束，乃ี至压抑“性”的理论与事实，总是层出不穷。而经典、当局、理学、教条、迷信、教育、舆论等所层层使出来的劲儿，大多是在“解淫剂”aທntiaphrodisiaທcນs上面下功夫，在这种层层“解淫”之下，善于掩耳盗铃的人们，总以为ฦ“没有‘性’的问题”，因为“中国是礼义之邦”！流风所及，一涉到“性”的问题，大家就立刻摆下面孔，道貌岸然地缄口不言，或声色俱厉地发出道德的谴责。因此，“性”的问题，终于沦为一个“地下的”问题。这样重大的间题，居然千百年不见天日，怎么เ能不发霉呢？
外国宦官的生殖器怎么เ割掉的，不在本文讨论之列，但是其为“被割掉”而非“自割掉”则ท无可疑。故就这一点上看，魏忠贤又可代表中ณ国文化，自居世界自割生殖器冠军而无愧色矣！
李杜诗篇万口传，至今已๐觉不新鲜，
因为看不破这种体制，所以大家每每视体制比ji巴๒重要。抢得头破血流、力竭声嘶，实在好笑。郭国基说“国民党把鸡吃了，剩ທ下鸡骨头给我们来抢、来竟选”，真是一针见血之ใ论。虽然郭国基仍不免于抢骨头，但他真的能警觉到เ这一点，不是洋洋自得，而是满怀悲愤，在国民党体制下抢骨头，抢到了该是志哀，不该是庆祝，肉都给人吃了，他妈的啃着骨头庆祝什么เ？要知道在这种体制下，“日理万机”实在赶不上“日理一鸡ji巴的鸡”，不理鸡而去理鸡骨头，真是傻不鸡鸡也！
所谓“挺纵不收”，就显然是“yin茎异常勃起”了。