在梦中和幻想中ณ，这种“拯救”冲动是有着重要地位的，假如梦或者幻想和水相关时，重要性就更加明显。如果一个男人梦到将一个女人从水中ณ救起来，说明他让这个女人成为ฦ母亲。上面的论述很容易证明这一点。如果是一个ฐ女人梦到从水中救出来一个小孩时，就说明她是这个小孩的母亲，如同摩西神话中ณ法老的女儿一样（《旧约全书·出埃及记》）第二章，埃及法老搜杀以色列男孩时，摩西刚好出生了，母亲就将他放到河边芦苇丛中，这时，法老的女儿刚好看见，将他收养，并取名“摩西”，意为“我从水里把他拉出来的”）。
一、这类人爱情选择的条件最重要的也是必不可少的条件是“无论什么情况，都必须有被伤害的第三者”。也就是说，对于如少女、寡妇等无所属的女人，他们绝对不会去爱，他们只爱并且是永远只爱那些被别ี的男人爱过或占有着的女人，而不管这些男人是已婚的丈夫、未婚的男朋友还是婚外的情夫。甚至有的人呈现出一些极端的特点，即那些无所归属的女人就不能ม引起他们的爱欲，还会受到他们的鄙视，可一旦这些女人和其他男人产生了上面的所属时，对他来说，这个女人就变得对他非常有吸引力（假如身边有人有这样的特征的话，就可以将他归到这个类型，当然如果继续观察，这类人也还有很多别的特点）。
现在我想来仔细区分一下禁欲的两种不同类型，可分为禁止一切性活动的禁欲和只禁止异性性交活动的禁欲。很多自吹禁欲很容易的人其实并不名副其实，因为他的禁欲并不彻底，而是靠手淫或者其他和儿童早期自慰相似的方แ式进行的。用这种返回或退化到婴儿期的性满足方式来替代性生活，很容易诱发各种神经症或精神病。
由á此我们需要回答三个问题：1根据第三文化阶段的性道德要求，个人要承担什么เ样的责任？2如果禁止所有其余的性行为，那么唯一合法的性生活能否真正满足需求？3是否只有禁欲这样危害个人利益的行为，才能推动文化发展？我们如要回答第一个ฐ问题，就首先要讨论一下现在吵得沸沸扬扬的禁欲问题。
医生们也发现神经病经常产生在这些人身上，这引起了他们的深刻思考：他们祖祖辈辈原来都生活在乡下，生活健康、民风淳朴，无疑他们是非常粗犷并且非常有活力的。后来，他们突然来到大城市打拼，并且事业上小有成就，这时他们就希望培养自己的下一代，希望在最短的时间内将人类文明的成果全部灌输给他的孩子，使他成为人类高级文明的拥有者。精神病专家们还提出了别ี的具有说服力的证据，通过这些证据说明，日益增加的精神病人数目和现代人的文明生活不无关系，此种说法的可信性，只要从几个著名观察者的观点中就可看得一清二楚。
由此，最初的总是通过一种可信的客观标准来区分内部和外部ຖ的“现实—自我”便变成了一种单纯的“快乐—自我”，换句话说就是，变成了一种“自我”，这种“自我”把快乐看得高于一切。对这个“快乐—自我”来说，外部世界分成快乐่和异己两部分，它要将快乐的部分吸收进来结合成一体，异己的部分则被它分割出去投射到เ外部世界当中，成为它的敌对面或者有害物。根据这种新的排列方式，就产生了自我——主ว体和快乐的重合、外部ຖ世界ศ和痛苦的重合这两ä组重合。当然，在早期时，第二种重合是被看成中性的。这就是说，在开始外部对象侵入自恋阶段时，就产生了恨，这种和爱完全相反的态度。
有一点需要说明，即无论如何，痛苦本身并不是愉快的，随之而来的性兴奋才是真正的快乐。这点施ๅ虐者是很容易达到的，所以，由痛苦造成的这种性快乐是最为基本的受虐目的，同时，它也可以再转化为施虐本能原来的目的。
由此，我们就通过它的来源——机体内部的刺激，它的表现方式——持续不断地认识了“本能”的本质。从这里，我们可以推导到它的另一个明显特征，即逃避的方式不能消除这种本能力量。通过这些特征，我们可以联系到下面的事实，更加有助于我们讨论的深入。除了把某些习俗的东西看作是基本概ฐ念用到我们通过经验而获得的材料中之外，我们还运用许多复杂的假设来引导我们探索更多心理现象。假如神经系统是一种消除到达它那ว里筹集的装置，或者说是将刺激引起的兴奋减小到最低水平的装置
我们必须承认，虽然很多富有想象力的作品已经远远超出了一开始那种无邪ิ的白日梦的限制和水平，可有一点我认为必须坚持，那就是所有的白日梦，无论其走得多远，或者变成哪种，都可以通过各种转换，还原到最初的状态。许多别人说的心理小说，也只包括一个人物，这个人物肯定也是英雄形象，这点给我印象较深，这个人物只不过是通过内心描写来塑造的。创作者进入到了人物的内心深处，并以这个人物的眼光来看待周围的人和事。通常来说，这种小说表现的现代作家的倾向，是小说的独特之处。现代作家的倾向，是通过自我分析，将自己้分成无数个细小的组成成分，并通过这种方式，将英雄内心的各种对立和冲突倾向“人格化”，也就是他的每一种心理倾向就是一个人物表现。
种各样的顾忌，处于一种两难境地。一方แ面他觉得自己应该在现实世界ศ中努力争取成功，不应该沉湎于游戏或者是陷于白日梦不能自拔；另一方面，他又必须把很多愿望隐藏起来，以便不形成白日梦，他总是要把这些加以抑制，因为ฦ他认为这些东西太幼稚，自己的这些幻想被别人知道会令他非常难堪。
性理论本应作为儿童的性启蒙，但是由孩子无意间看到的“施虐性交”却把他们引入了歧途。这种“性交乃施虐”的性理论，所有人都可以从任何一个ฐ孩子的身上发现这种认识的影子，因为它本身就是性本能中一些天然因素的表现形式。施虐的过程部分地表现出性爱活动的本质，以及男ç女双方在性交之前的“角斗”，由此，这种施虐的概ฐ念从某种意义上来说是真实的。一般来讲，孩子由于偶然看到เ了性交的场景，从而才形成了这样一种概念，但对这一场面，他只理解其一，其他的部分常常是丈二和尚摸不着头脑，一头雾水。
这些虚假的性理论基本上呈现出一种奇异的特点，即虽然很荒谬，但是每种观点中有好像包含着一定的道理，这种感觉就像是大人在思考人类理性难以解决的宇宙问题时迸出的灵感火花一样。实验证明，这些理论中所包含的正确的和重要的成分，在最初ม就和儿童的各种性本能密切相关。换句话说就是，这样一些观点是由á于性心理结构而产生的，是必然的，并不是随意的心理活动和偶然的印象产生的。所以，现在在这儿分析这些典型的儿童性理论才成为可能，也正是如此，我们才能在所有观察到性生活的儿童中发现上述性理论。
（一）压抑作用
长大后对性对象的选择，即期望是同性，最后造成了长久的性颠倒现象。
一、两性不同的主导快感区
二、前期快感的形成机制
通过对神经症进行分析，我们提出了性生活范围内存在着一段性器官前期的设想，这并不是凭空想象，而是依据事实作出的大胆猜测。毫无疑问，我们可以确定，随着精神分析法的发展，我们对正常性功能的结构和发展的研究也会更加深入。
六、部分冲动
一、吮吸拇指
歇斯底里症患者认为，额外性器官或者性器官的代用品是具有重要的作用的。当然，这种作用在其他病症中也是非常重要的。可是，在强迫性神经症和妄想症患者身上，他们对快感区的感受是很不清晰的。因为他发病地方的心理意义和前者没有任何牵连，强迫性神经症在这方แ面表现得更明显也更突出，它的行动所创立的性目的好像和快感区完全没有关系，可实际上并不是这样的。举例来说，眼睛是“暴露癖”的快感区，皮肤是“虐待症”和“被虐待症”的快感区，这些例子都是比较特殊的。一般情况下，良好的快感区是要皮肤中的某一特殊部ຖ分经过分化，或再加上附近的黏膜才能形成的。
虐待症在日常生活中是有几种相差悬殊的含义的，稍微主动或者稍微放肆的态度，和一定要通过性对象的完全屈服或者弄得遍体鳞伤才会获得满足的极端态度，这两种之间是有着天壤之别的。严格意义上来说，所谓的性变态现象只是指后者这种过分的极端行为。
人们或许很愿意将这些太过分的变态现象归属到精神有缺失的人的性本能上面，这是美学角度的观点，可是，实际情况并不尽然。实践证明，精神病患者的性本能障碍，很难和正常人或他所在的种族或社会阶层范畴相比，因为他根本不可能超过这个水平。举例来说，小孩和老师、仆人接触的机会最多，于是我们很容易听到儿童受到他们性凌辱的消息。实际上，精神病患者只是在变态方แ面的表现更加不受拘束和猛烈而已，或者从重来说，他们的病态更容易将非正常的性满足作为唯一的发泄途径，从而就抵触了正常的性满足而已。
还有一些差异则表现在发病时间上。有些人，在他记事之前就出现了性颠倒症状，而有些人则在青春期前后才会出现一段（通过实验，专家已发现，一些患者自己认为的性颠倒出现的时间常常是不确切的，原因是患者的记忆往往压抑他早ຉ年对异性的认识和感受。通过精神分析法对性颠倒者进行分析，这种看法已经得以证实，通过这种方法，专家要从患者小时候遗忘的东西中，重新า寻找到各种事实来填充其本身的记忆缺失）。性颠倒出现后可能终身就这样，也可能随着时间推移而消失，只作为人体正常发展过程中的一个小片段。还有一些人则ท是反复摇摆于正常的性对象与异常的性对象之间，不时更换。除此之ใ外，最令人不可思议的是有些患者由于和正常性对象结合后产生了一种糟糕的经验，所以开始寻找异常的性对象，从而患上性颠倒症。
关于是否可以让孩子们了解一些这方面知识的问题，我认为这段话分析得非常精辟。其实，我们还可以更细致地将之说透，关于性，大人也许因为心有所愧或者做贼心虚，所以总是对孩子们保持着一种讳莫如深的态度，认为这件事情神秘得不可触碰；可是，也有可能是由于别的原因，首先大人自己就对这件事情认识不正确，也需要及时更新知识和观念，改变态度。
原始民族对处女到底有什么样的看法？是如何定位？我们下面来具体分析一下。有人认为，在原始民族中ณ，既然很多女孩在婚前就失去了童贞，并且对她出嫁毫无影响，那ว么是否处女，这对一个女孩来说并不那么重要。我认为，原始民族中夺去女孩童贞的仪式，已经成为原始民族中ณ的一种“禁忌”对象，所以是具有重要意义的。这种禁忌和宗教的禁忌相类似，所以，她的新郎并不被习俗允许去做这件事，避免他违反这个禁忌。
关于论述这种禁忌的文献，它在世界各地的分布情况和它的各种表现形式，我并不想在这里一一赘述，我只是想说清楚，原始民族中普遍存在着这样一种习俗，即女孩在结婚之前就要被先弄破处女膜。卡洛雷曾说：“有一种流行于低级文明的习惯，即在结婚之ใ前的特别仪式中，要由新郎之外的某个人来穿破处女膜，在澳大利亚尤其多。”这种仪式是必需的，因为只有在事先由某个人通过某种方แ式来进行穿破处女膜，才能保证不是结婚后的第一次性交进行这个行为。卡洛雷《神秘的玫瑰》书中对此的论述虽然有些交代得不清楚，但还是较为详细，我从中引用几段：
“女孩一到青春期，就要被弄破处女膜。这种习惯在迪雷部落及其邻๑近部落中广泛流行。”
“在波特兰和莱尼格族中ณ，为了完成这个使命，常常由年老的妇女来给新娘动这个手术，有时甚至请白人来奸污这个少女。”
“处女膜大部分是在青春期弄破，个别在婴儿期就弄破了……在澳大利亚，这种行为通常和性交仪式一起举行。”
“首先要人为ฦ穿破处女膜；其次是让进行这项工ื作的男人们挨个ฐ儿公开、神圣地亲近这个女孩……整个仪式就是由穿破和性交两ä部分组成的。”
“在赤道非洲的玛赛（masai）地区，女孩在结婚前需要经过一次手术。在属于马来亚的沙克斯族（sakais）、属苏门达腊的巴๒塔斯族（battas）、属西里伯岛的阿尔福尔族（alfoers），多半是新娘的父亲来穿破女儿的处女膜。在菲律宾群岛，有一批人专门从事穿破少女处女膜的职业。有些女孩在婴儿时代就由老年妇女进行过这项工作，长大后就不必再做了。在爱斯基摩族的某些部ຖ落里，则ท是僧侣们拥有穿破新娘处女膜的特权。”（第349页）
通过分析，我们发现上面的论述有两大缺点，一、除了一个地方说弄破处女膜分为两个阶段——先用手持器具弄破，再进行性交仪式之ใ外，其他大部分都没有说清楚“穿破处女膜”的方式究竟是通过性交还是非性交方式。至于巴特莱斯（bຘaທrtels）收集的资料，虽然对其他问题论述较为ฦ详细，但是在这个问题上还是模糊不清，况且，他完全用解剖学的理论来分析“穿破处女膜”这一行为的心理学意义。
＾小说天）堂）